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sábado, 22 de noviembre de 2025

SOBRE LA HUELGA DEL SUTEP DEL 5 DE SETIEMBRE DEL 2012

A los 40 años del SUTEP los maestros peruanos siguen luchando

EL sábado pasado, 18 de agosto, el Sindicato Único de los Trabajadores en la Educación del Perú (SUTEP) ha decidido iniciar una nueva huelga nacional indefinida a partir del próximo 5 de setiembre.

Una larga historia de heroica lucha

Quién no conoce la historia de la lucha de los maestros en América Latina, como lo demostró José Carlos Mariátegui en su libro “Temas de Educación” al mencionar y valorar el esfuerzo reivindicativo de los maestros chilenos, argentinos y uruguayos, pioneros en la organización sindical de los profesores latinoamericanos cuya lucha por sus derechos laborales estaba unida a la lucha por la transformación social y por una nueva educación, en momentos en que la vanguardia socialista impulsaba la lucha de los trabajadores. Desde los albores de las luchas sociales en nuestros `pueblos latinoamericanos, pues, ha sido la izquierda la impulsora de ellas, no la derecha, que siempre ha estado comprometida con el atraso económico y social y con la conservación de las estructuras de dominación, desigualdad e injusticia, la que para encubrir su papel conservador ha solido y suele acusar a los izquierdistas de “manipuladores” de las masas, pero, cuando ha podido, esa derecha ha utilizado a los maestros para sus fines electorales al servicio de la dominación oligárquica.

Desde la década de los años 60 del siglo XX los maestros latinoamericanos emprendieron un proceso de organizaciónl para fundar sindicatos únicos de tendencia clasista , pues el sindicalismo “libre” exportada desde Estados Unidos había convertido a los gremios de trabajadores en simples instrumentos de pasividad sindical para favorecer a las clases dominantes, hecho que se dio también en los gremios magisteriales, donde había más de un sindicato, fragmentación que impedía la lucha unitaria por sus derechos. Esa experiencia lo conocimos en el Perú de aquella década.

El movimiento de unificación del magisterio de las décadas de los 60 y los 70 fue continental, incluso mundial. En ese contexto surgieron los nuevos sindicatos magisteriales en Argentina, Brasil, Ecuador, Honduras, Colombia, etc.

En el Perú se fundó el SUTEP día 6 de julio de 1972 en un Congreso Nacional que por primera vez en nuestro decidió dotar a los maestros de una organización de unidad clasista, con un Pliego de Reclamos que reclamaba los derechos fundamentales: un sueldo básico para todos los maestros, su estabilidad laboral, el derecho irrestricto a su organización sindical y a la huelga, pero también el derecho a proponer políticas educativas para cambiar el caduco sistema educativo. Uno de los aportes más significativos del SUTEP, desde su fundación, es su presencia en las luchas del pueblo peruano, participando activamente en la fundación de los Frentes de Defensa de los Intereses del Pueblo (FEDIP), una relación fluida de los maestros con los sectores explotados de nuestro país, relación que para la derecha es, casi, un “delito” y una “ofensa” contra la vieja concepción que define al maestro como un “apóstol” pasivo e inclinado frente al poder de turno. No es casual que el filósofo Luis Felipe Alarco, cuando fue Ministro de Educación en 1980, dijo que durante los 12 años de la dictadura militar de 1968-1980 fue el SUTEP el que había salvado la dignidad nacional. Le costó el cargo, pero decía la verdad. En estos años se sigue escuchando y leyendo opiniones que tratan de negar a los maestros el derecho de participación en la vida política del país, idea oscurantista que tiñe también el proyecto de reforma de la ley magisterial que el gobierno “nacionalista” ha puesto en manos del Congreso de la República.

Hasta hoy son nueve huelgas protagonizadas por el SUTEP, decenas de paros y movilizaciones, muchos de ellos en unidad con los demás sindicatos y los Frentes de Defensa. La lucha contra el fujimontesinismo tuvo en el SUTEP uno de los factores más importantes, especialmente en la lucha contra su reforma educativa neoliberal, madre de la política magisterial de los tres primeros gobiernos de este siglo XX y que el actual se empecina en perpetuar. Aunque se pretenda ocultar, el SUTEP jugó un rol movilizador contra la Constitución fujimontesinista que se impuso a través del fraudulento Referéndum del 31 de octubre de 1993, defendida hoy, sin ninguna vergüenza, por los posteriores gobernantes.

¿Cómo han respondido las clases dominantes y sus voceros oficiales y oficiosos a la lucha del SUTEP? En una primera etapa, negando las justas exigencias de los maestros y reprimiendo a los dirigentes con cárceles, juicios, maltratos físicos y destituciones del trabajo. Al arribar el neoliberalismo y su reforma educativa a la chilena, empezaron a esgrimir la mentira de que el SUTEP y los maestros son los culpables de la crisis educativa, argumento con el cual han llegado a embaucar a no pocos padres de familia, periodistas ignorantes y/o venales, así como a tantos “expertos” en educación. Para los negociantes de la educación privada este argumento es el mejor recurso para seguir expandiendo ese vil negocio. Al mismo tiempo, la derecha acusó también al SUTEP por su falta de propuesta educativa, pero cuando el sindicato presentó su proyecto educativo al Parlamento fujimorista (1994) y nuevamente en el año 2002, esa derecha se negó a discutir las propuestas, tal como está haciendo en estos momentos con el Proyecto de Ley Magisterial presentado al Parlamento actual por el sindicato.

En esta larga lucha el factor interno que siempre jugó un papel disociador y hasta favorable a la acción divisionista de los gobiernos y sus fines antisindicales fue Sendero Luminoso. Su acción divisionista se percibe mejor en estos momentos cuando inicia una “huelga nacional” en nombre pero al margen del sindicato, levantando las reivindicaciones contra las cuales se pronunciaba en el pasado. Su “huelga nacional” fue tan “contundente” que se está desmoronando al margen de los “iluminados dirigentes”, quienes están dispuestos a firmar actas en las cuales los funcionarios del gobierno les prometan “conversar después”. En cuanto se enteraron del próximo inicio de la huelga indefinida del SUTEP, los senderistas vienen declarando que la suspensión de su "huelga nacional” es “temporal”, como si el regreso a clases de los maestros involucrados en esa irresponsable aventura hubiese sido el resultado de algún evento deliberativo de su organismo supuestamente sindical, el CONARE, fachada del MOVADEF, fachada política, a su vez, de Sendero Luminoso.

Una huelga justa

En condiciones muy especiales la huelga programada para el 5 de setiembre será una lucha que requiere el máximo acatamiento y la unidad más férrea en torno a la dirigencia nacional y su Comité Nacional de Lucha.

Requiere el apoyo de los demás sindicatos, de los padres de familia, de los estudiantes y de las fuerzas políticas de izquierda y progresistas, pues la derecha neoliberal está dispuesta a cerrar filas para la defensa de la política magisterial neoliberal que propicia ahorro fiscal con el argumento tecnocrático y productivista de la “meritocracia”. Esa derecha neoliberal se unifica hoy en torno al gobierno del Presidente Ollanta Humala y su Ministro de Economía Luis Castilla, funcionario made in USA-Banco Mundial, funcionario quien podría estar en el mismo cargo con el gobierno español de Rajoy, en esa España donde los derechos de los maestros y el derecho mismo a la educación siguen recortándose para cumplir con las exigencias de los banqueros europeos y estadounidenses.

La derecha neoliberal está dispuesta a derrotar el movimiento magisterial del SUTEP. Como lo insinuó el único intelectual aprista, camuflado en La República, esa derecha prefiere un SUTEP en manos de Sendero Luminoso, pues no duraría ni un año para desaparecer. Por su parte, el APRA busca derrotar al SUTEP para generar otro sindicato, dócil al neoliberalismo que ese partido defiende hoy con vehemencia, dando un primer paso con la conformación de un segmento magisterial “privilegiado” a través de su Ley de Carrera Pública Magisterial 2007).

Será, pues, una lucha compleja, difícil, pero también definitoria del futuro desarrollo del SUTEP, mucho mejor con la conquista de una nueva Ley Magisterial que recupere los derechos de los docentes y siente las bases para el ejercicio de la docencia en mejores condiciones materiales y espirituales, en las cuales la llamada “meritocracia” no solamente sobra, sino que es un factor que profundizará aún más la crisis de la educación peruana.

La huelga que se iniciará el 5 de setiembre es justa y razonable. Justa porque el diálogo con el gobierno ha sido un engaño por parte del gobierno, de manera que a los maestros no les queda otra alternativa que recurrir a otras formas de lucha. Razonable, porque las exigencias del SUTEP responden a las necesidades reivindicativas de los maestros peruanos, aspiraciones postergadas y sustituidas por medidas contrarias a los derechos conquistados en tantos años de lucha; y porque el contenido de la Ley de Reforma es, simplemente, un clon de la Ley de Carrera Pública Magisterial vapuleada por la mayoría de los docentes.

Como para demostrar mejor el contenido neoliberal del proyecto del gobierno, uno de los altos burócratas del Ministerio de Educación, el Viceministro de Gestión Pedagógica, Martín Vegas, está garantizando pensión jubilatoria del 60% de la remuneración mensual; es decir, no hay, según la nueva ley, pensión digna para los maestros que se jubilan, como no hay estabilidad laboral. En el colmo de la burla contra los maestros, considera como un gran aumento los 100 soles que ofrece el gobierno para todos los maestros, cuando el costo de la canasta básica bordea los 2000 soles. Para los gobernantes actuales los maestros pueden trabajar con un salario equivalente a cuatro almuerzos de un alto burócrata. Martín Vegas, como se sabe, viene de Foro Educativo, una ONG que siempre ha ponderado su papel en la generación de un proyecto educativo que permita mejorar la educación peruana. La Ministra de Educación viene también de esa cantera, así como la mayoría de los miembros del Consejo Educativo Nacional; y del Consorcio de Educadores Católicos. En suma: la educación privada orientando a la educación pública.

¡Es demagogia pura hablar todos los días de logros en el aprendizaje manteniendo una política magisterial contraria a las necesidades reales de los maestros!

Esta contradicción indigna a los maestros peruanos y convierte en justa y razonable la huelga indefinida que iniciarán el 5 de setiembre.

¡Honor a los mártires del magisterio peruano asesinados por el Estado y por Sendero Luminoso!

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Lima, 22 de agosto del 2012
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lunes, 18 de agosto de 2025

Opiniones sobre Chomsky y los colegios emblemàticos (2006)

.  Primero sobre opiniones sobre Chomsky y los colegios emblemàticos 

CHOMSKY  1.   Filosòficamente Chomsky es un racionalista que valora el conocimiento científico despojado de toda matafísica, en crítica permanente de la estructura del conocimiento físico-matemàtico que construye su teoría del mundo físico desde pocas evidencias empíricas. 

  2.  Su pensamiento político sigue el camino de la crìtica radical al sistema estadounidense en cuanto autoritarismo y afàn de dominio mundial, sus estructuras verticales y antidaemocráticas que, sin embargo, podrían ser cambiadas si se aplica una propuesta colectiva sin el liderazgo de persona alguna, sin el lìder, lo colectivo como instancia de decisiones, sin indicar cómo serìa ese ejercicio colectivo para cambiar el sistema.  Aquì radica su anarquismo "antiautoritario". 

3.   De ese antiautoritarismo casi espntaneísta (el colectivo sin líder) se deduce que sólo sequeda en la crítica del sistema, en el antisistema propio del anarquismo màs radical.  Muy poco critica al capitalismo como sistema de explotaciòn, quedàndose en las formas polìticas del dominio capitalista.  El "Estado fallido" es el Estado polìtico, no el Estado capitalista con su estructura económica y social en su conjunto.

4.  Chomsky es un pensador liberal radical, anarquista polìtico pero incapaz de proponer un sistema diferente al capitalista.  Su radicalidad se agota en la crítica al sistema antidemocràtico de los EEUU y de los demàs paìses bajo su òrbita.  Por lo tanto, Chomsky no es marxista, no es socialista. 

5.  Sin embargo es un intelectual ligado a las luchas anticapitalistas, un hombre comprometido con los oprimidos.  Està en el campo de ese espectro de la izquierda màs amplia como luchador progresista.

COLEGIOS EMBLEMATICOS

1.   Es una denominación que busca la creaciòn de modelos de competencia en el marco del PEI y su demagógico contenido de la "excelencia", tratando de generar en el profesorado un espìritu de trabajo màs sacrificado en las condiciones materiales disminuidas que el neoliberalismo impone a la educaciòn pùblica. 

2.   A la larga, constituye un proyecto disgregador de la escuela pùblica, entre escuelas de "mayor nivel pedagògico" y otras que alcanzaràn ese nivel posteriormente, en lugar de desarrollar un proyecto educativo integral que transforme todo el sistema educativo en lugar de la gradualidad que suponem los planes pilotos y los colegios emblemàticos. 

3.   En consecuencia, debemos levantar nuestra propuesta integral de nueva educaciòn sin diferencias en el nivel de rendimiento en cada nivel educativo.

4.   Es una propuesta demagògica porque no encierra ninguna renovaciòn de la educaciòn pùblica ni toca la presencia privilegiada de la educaciòn privada, el paralelismo educativo entre lo privado y lo pùblico. 

Ojalà que estas opiniones sirvan de algo.  

Saludos dePepe Ramos.

21-11-2006
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viernes, 8 de noviembre de 2024

Develación del busto de José Ramos Bosmediano y conferencia de Rolando Breña Pantoja, ex senador de la República

Justo reconocimiento al maestro José Ramos Bosmediano, ex Secretario General del glorioso SUTEP. A los 12 años de su sensible desparición física los maestros develan el busco del maestro José Ramos en su local sindical, en Camaná 550, Lima.

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SUTEP: José Ramos Bosmediano, ¡presente!

José Ramos Bosmediano, destacado docente e incansable luchador por los derechos del magisterio, desde aquí un saludo de las bases sutepistas.

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sábado, 19 de agosto de 2023

SOBRE EL COLEGIO DE PROFESORES DEL PERU: VOTO EN CONTRA - 2008

José Ramos Bosmediano, miembro investigador de la Red Social para la Escuela Pública en América, ex Secretario General del SUTEP Cuando la situación legal de las dirigencias que se disputan la conducción del Colegio de Profesores del Perú no ha sido aún definida por el Poder Judicial al cual recurrieron reclamando su correspondiente legalidad, desde el 2007 la supuesta dirigencia encabezada por el Profesor Carlos Gallardo viene realizando “elecciones” para que los maestros elijan a los decanos y demás componentes de de su consejo directivo en cada una de las regiones. Sin más lógica que el afán de asumir un cargo en el discutible Colegio de Profesores del Perú, algunos docentes han asumido la ilegal e ilegítima convocatoria, pretendiendo sorprender a los demás maestros con una institución que realmente, desde el punto de vista institucional, no existe y, por consiguiente, toda elección carecerá de efectos legales, como viene ocurriendo con el “Colegio de Profesores de Lima”, “elegido” en el 2007 y cuya “decanatura” ha sido otorgada al Profesor Jorge Ruiz Tejedo, no precisamente del grupo político del MDM de Carlos Gallardo ni del de Patria Roja de Soledad Lozano. Pero ahí está él sin arte ni parte en los quehaceres del magisterio y educación nacionales. No es posible comprender la ubicación y el papel del Colegio de Profesores del Perú, que desde el segundo gobierno de don Fernando Belaúnde Terry se pretendió imponer a los maestros sobre la base de lo establecido por la Constitución Política de 1979 y también por la de 1993, sin considerar los orígenes y aplicación de una institución como son los colegios profesionales. Sus orígenes, en la Edad Media, se encuentran en las corporaciones de artesanos para el ejercicio del oficio correspondiente. Al surgir las profesiones denominadas liberales en el mundo moderno capitalista y bajo el imperio del libre mercado, médicos y abogados, principalmente, debieron de organizarse en Colegios para ejercer su profesión y cobrar sus honorarios. A estos profesionales se fueron agregando otros como los ingenieros, contadores públicos, etc., obligados también a garantizar su idoneidad profesional y el cobro de honorarios, lo que significaba para el Estado el cobro de impuestos. No olvidemos que durante el Virreinato español en América Latina se creó, en pleno siglo XVIII, el Colegio de Abogados. En el siglo XX hubo estados que obligaron a crear Colegios de Profesores, como en Costa Rica, Canadá, Honduras, con un criterio estrictamente profesionalista, de orientación supuestamente académica para propiciar la superación profesional de los maestros. No es casual que en Honduras los maestros fueron obligados a organizarse en el Colegio de Profesores Superación Magisterial de Honduras (COLPROSUMAH), que nunca significó tal cosa, razón por la cual, durante la década de los 70, los maestros hondureños lo convirtieron en una organización sindical, adecuando su Estatuto para los fines de la defensa de los derechos del magisterio hondureño. En Canadá el Colegio de Profesores es un adorno, pues solamente se dedica a refrendar los títulos de profesor que otorgan las universidades como requisito para que sea nombrado en una plaza docente, cobrando una cuota mensual a cada maestro sin beneficio alguno para éste; Por la inutilidad del Colegio los docentes canadienses tienen su Federación sindical. Igual ha ocurrido en Costa Rica, donde el Colegio ha quedado en el recuerdo y los maestros costarricenses se han organizado en sus sindicatos, tanto de educación básica como de superior. ¿Y en Chile? Desde que los maestros comenzaron su lucha se organizaron en la Asociación General de Profesores de Chile, desde principios del siglo XX, glorioso sindicato que Pinochet reprimió y disolvió a punta de bala, creando el Colegio de Profesores de Chile y obligando a los maestros a filiarse a las AFP, modelo neoliberal de privatización de la seguridad social que copió el fujimorismo en el Perú. Sin embargo, los maestros chilenos supieron convertir al Colegio en un verdadero sindicato, aun sin cambiarlo de nombre como en Honduras. No es verdad, pues, como dijeron ciertos funcionarios y hasta algunos dirigentes magisteriales, que en toda América Latina y hasta en Europa funcionan los colegios de profesores con “exitosos resultados”. Es al revés, todos los maestros del mundo tienen sus sindicatos, afiliados a la Internacional de la Educación y no sus colegios de profesores. En México hay un Colegio, el Colegio de México, pero no tiene nada que ver con lo que estamos hablando, sino con una entidad de intelectuales que se dedica a la investigación y la difusión de la cultura. El SUTEP, a partir de la referencia anterior y del análisis de los supuestos fines y objetivos de los colegios profesionales, consideró inútil la creación del Colegio de Profesores y, si por razones de fuerza el Estado lo impusiera, se tendría que participar para impedir que sea utilizado como instrumento de debilitamiento y destrucción del sindicato. Esta decisión fue adoptada en el IV Congreso Nacional Ordinario del SUTEP realizado en Chiclayo en 1984. Desde entonces, todos los gobiernos de los 80 y 90 pretendieron imponer el Colegio, sin lograrlo. Hasta que el gobierno de Toledo, a través de un Parlamento tan inútil como el actual, lo logró, obligando a los maestros a colegiarse para ejercer la docencia. No es, pues, una institución buscada y querida por los maestros, sino impuesta por las necesidades del neoliberalismo, pretendiendo crear en los maestros la engañosa sensación de “superación” profesional y social, superación que no ha ocurrido en ningún país donde hubo el tal Colegio. Si se leen bien los fines y objetivos del Colegio de Profesores del Perú, establecidos en su Estatuto, que además ha sido redactado por el Ministerio de Educación y no por los maestros, encontramos los más ingenuos postulados de la elevación de la calidad de la educación, del ejercicio probo de la docencia, de la superación profesional permanente de los maestros, agregando, para burlarse más, de las posibilidades de superación material y espiritual del profesorado a través de instituciones financieras y de otra índole. Es decir, en el Perú, el Colegio de Profesores podrá generar los más divinos resultados, no logrados por sus homólogos en otros países, y que no los tienen, además, los colegios profesionales de médicos, abogados, etc., en nuestro propio país. Si todos esos fines y objetivos fueran cumplidos por la presencia de los colegios profesionales, hace tiempo que en el Perú no tuviéramos los problemas de la salud, de la administración de justicia, de la producción y comercialización de fármacos bamba, de la administración de justicia, por ejemplo. Quienes han realizado tanta propaganda para la creación del Colegio de Profesores no podrán demostrar, sin embargo, las virtudes que señalan para esta institución. Por eso es bueno señalar los objetivos reales de su imposición: a) convertir al Colegio en el único organismo de representatividad de los maestros, anulando el papel del sindicato (SUTEP); b) trasladar hacia los maestros, vía el Colegio de Profesores, la exclusiva responsabilidad de los problemas no resueltos de la educación, que no se resolverán ni con cien años de existencia del Colegio; c) responsabilizar a los maestros, a través de su Colegio de Profesores, de su bienestar material, librando al Estado de esa responsabilidad; d) crear en el magisterio peruano un espíritu reacio a reclamar del Estado sus derechos y reivindicaciones concretas, pues su tarea de superación profesional es la única digna de ser tenida en cuenta. ¿Para qué reclamar al Estado si el Colegio puede otorgar a los maestros mejores ingresos? Causa extrañeza que habiendo razones históricas, profesionales y sociales para advertir a los maestros de la farsa de la colegiatura, haya quienes, en estos momentos, sigan quitándose una institución que ha demostrado su inutilidad y su propósito perverso de paralelizar al sindicato. Lo curioso es que en ambos polos de la contienda se escucha y se lee un grito similar: “colegio democrático, representativo para una educación de calidad y la superación profesional de los maestros”. Con todos los objetivos políticos que se puedan esgrimir para intervenir, en estas nuevas circunstancias, en la dirección del Colegio de Profesores, es una inconsecuencia que se oculte, en el debate, los verdaderos objetivos del neoliberalismo, y se soslaye el verdadero significado del Colegio de Profesores. Esta inconsecuencia se nota mejor cuando hay un debilitamiento de la dirección nacional del gremio, de una parte; de la otra, un afán oportunista de copar un espacio que se enfrente al SUTEP con objetivos políticos y de manejo económico, desde posiciones antigremiales y de defensa de una reforma educativa neoliberal. Hay quienes dividen el trabajo organizativo de los maestros en dos aspectos supuestamente diferentes y hasta contradictorios: el SUTEP con su lucha reivindicativa y el Colegio con su trabajo profesional académico. Una división del trabajo que toda ala experiencia internacional desmiente. Cuando el Poder Judicial determine, finalmente, cuál es la situación jurídica de ambas partes en la disputa por el Decanato Nacional del CPPe, ambos habrán perdido su oportunidad y habrá una nueva convocatoria. Hasta entonces, los maestros peruanos deben haber superado los problemas organizativos del sindicato, lograr su fortalecimiento y su más amplia unidad; pero también retomar su lucha pedagógica por el proyecto de nueva educación en el Perú a partir de las propuestas sistematizadas en 1992. Una campaña de esclarecimiento se vuelve urgente. Considerando la existencia de un número considerable de maestros jóvenes formados en medios académicos que han privilegiado los aspectos meramente didácticos de la pedagogía, incluyendo el adiestramiento en “marketing educativo”, descuidando los fundamentos históricos, filosóficos, sociológicos, antropológicos, políticos, se requiere un trabajo permanente de formación pedagógico-sindical. No hacerlo significará otorgar al neoliberalismo el camino más fácil para seguir tergiversando la conciencia de clase de los maestros peruanos para forjar las bases de una nueva educación en el Perú. Para este trabajo no se necesita ningún Colegio de Profesores, sino un sindicato que funcione como tal y asuma el trabajo programático, al tiempo que defiende los derechos de sus afiliados y los del pueblo peruano. Iquitos, 30 de marzo del 2008
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Gracias maestro!

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NUEVO CONSEJO DE EDUCACION Y FIESTA PRIVATIZADORA

José Ramos Bosmediano, miembro investigador de la Red Social para la escuela Pública en América, ex Secretario General del SUTEP



Mientras el Parlamento peruano estaba tratando de discutir una nueva estructura del Consejo Nacional de Educación, el Poder Ejecutivo, el primer poder del Estado en el Perú después de la muerte de Haya de la Torre, ya había elegido a los nuevos integrantes del Consejo Nacional de Educación, con el agravante de que el mismo ministro José Antonio Chang, autor de la "genial" idea del tercio superior, haya enviado al Legislativo un proyecto que le convertiría, si fuera aprobado, en el Presidente del CNE, considerando, además, que los consejeros actúan colegiadamente y ejercen sus funciones con plena autonomía y están prohibidos de actuar individualmente (cita de Constantino Carvallo, en Prohibidos, La República, 29/03/2008, p. 18). Aun cuando esta trapacería jurídico-administrativa no sea aprobada por el Pleno del Congreso, la situación del nuevo CNE no variará respecto a lo que fue el anterior: al final, las medidas fundamentales para seguir manteniendo la reforma educativa dejada por el fujimorismo las ha tomado y aplicado el Ejecutivo sin la intervención de los consejeros, quienes, en el mejor de los casos, solo se han pronunciado recordar que hay un PEN y un mandato para mejorar el presupuesto educativo.


Tanto los consejeros como algunos intelectuales y académicos han venido ponderando el accionar del Consejo Nacional Educativo cuyo mandato feneció el 22 del presente, con el argumento de haber "entregado al país" un PEN que, de aplicarse, la crisis de la educación estaría superada… en el 2021, sin tener en cuenta que el contenido de ese proyecto es casi el mismo del que dejara el Gobierno de Transición del 2000-2001 con el título de Acuerdo Nacional por la Educación; y sin considerar, principalmente, que el verdadero proyecto educativo neoliberal vigente tiene su base legal en la Ley General de Educación 28044, con cuyo contenido los consejeros están de acuerdo. De manera que el PEN, ahora del gobierno aprista, no pasa de ser un conjunto de buenas intenciones que no colisiona con la reforma educativa neoliberal.


En cuanto se conformó el nuevo CNE, uno de sus miembros reelectos, el señor León Trahtemberg, a través del informativo virtual EDUCACION AL DIA, edición del viernes 28 de este mes, retomó su vieja propuesta de conformar una especie de élite magisterial partiendo de la selección de los cinco mil mejores maestros, que podrán seguir aumentando hasta formar una "masa crítica" que garantizaría los mejores logros para superar la crisis. Esta propuesta, que viene de los 90, ya lo había hecho saber al fujimorismo, sin mayor fortuna. Hoy vuelve a lo mismo seguro de que los nuevos consejeros le apoyarán y el Ministro Chang podrá revivir su tercio superior para seleccionar a los mejores maestros.


Trahtemberg avanza más y plantea que los nuevos capacitadores de maestros deben ser seleccionados desde las universidades privadas, nada menos, desbocando su concepción privatizadora de la educación que durante el fujimorismo no tuvo reparos en mostrar cuando aconsejaba al régimen cómo poner en marcha su reforma neoliberal y cómo deshacerse de los maestros en actividad. Sintiéndose como dueño de la situación y sin asumir responsabilidades, como consejero que es y ha sido, del actual caos educativo creado por la evaluación reciente de los maestros, propone que el negocio de la educación es la única alternativa. Desde ya hay que imaginarse el nuevo escenario de la educación en manos de unos miles de maestros que estarían a la cabeza de la gran masa magisterial que para los neoliberales no sirven para nada. No nos olvidamos del papel que cumplieron los reformadores de la década de los 70, seleccionados entre los "mejores profesores" de aquellos tiempos, cuyo trabajo no repercutió positivamente en la educación peruana.


Como no tenemos "maestros de calidad", Trahtemberg propone recurrir a otros especialistas, académicos, técnicos, etc., para que sean ellos los nuevos abanderados de una reforma que consistiría en preparar maestros en técnicas de lecto-escritura y de conocimientos matemáticos, apelando incluso a los profesores de las academias pre-universitarias, todas privadas. El "experto" sionista no ha podido encontrar mejor momento que éste de mayor caos e incertidumbre para entregar su vieja propuesta privatizadora. Su concepción de capacitación magisterial es demasiado estrecha.


Cual mandarín criollo, enfila hoy sus sables hacia todas las facultades de educación y todos los institutos pedagógicos para cerrarlos "inmediatamente". Como no puede defender abiertamente a las facultades de educación de las universidades privadas ni a los institutos pedagógicos privados, no le queda más que proponer liquidar las facultades de educación e institutos pedagógicos en su totalidad.


Si este supuesto defensor de la educación del pueblo peruano sería consecuente, empezaría por solicitar la derogatoria del DL 882, impuesto por la dictadura fujimorista en 1996, que precisamente estableció la más amplia libertad y las garantías del Estado para la creación y funcionamiento de centros de educación superior privados, propiciando así la inversión privada en el negocio educativo. Como antiguo consejero oficioso no se interesó por las consecuencias que traería esa aventura privatizadora para la formación docente y para la creación de un mercado más barato de maestros, tanto para el Estado como para los negociantes de la educación, incluyendo a los dueños de los centros de educación por convenio, que hoy vienen exigiendo que se respete su plana docente con la permanencia de maestros que en la reciente evaluación han obtenido ocho o menos. ¿No se da cuenta de estos hechos el "experto" León Trahtemberg? Su propuesta, pues, encubre sus responsabilidades como consejero y como uno de los que más ha denigrado de los maestros peruanos y de su sindicato, el SUTEP.


La fiesta privatizadora que muchos vivieron con el fujimorismo renace hoy con el gobierno aprista. La educación es uno de sus filones, con un remanente importante para ser utilizado en todos los niveles educativos, pero con mayor rentabilidad en la educación superior a través de la apertura del comercio de servicios que contempla el TLC con los Estados Unidos.


¿Hay, realmente, algún viso de propósito sincero por la solución de la crisis de la educación peruana y, en particular, de mejorar la escuela pública en el Perú, por parte de los actuales gobernantes y de sus "expertos" como León Trahtemberg? Su evaluación sesgada del problema educativo y sus propuestas empírico-pragmatistas conducen a elitizar más la educación peruana. En este contexto, el Consejo Educativo Nacional sobra.


Iquitos, marzo 29 del 2008


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miércoles, 29 de julio de 2020

Gilberto Meza Aguirre: Pepe Ramos vive junto a su pueblo

Hoy 29 de julio, nuestro amigo y camarada José Ramos Bosmediano, estaría cumpliendo 78 años. Los problemas de salud no atendidos se lo llevaron en plena producción intelectual. 
Dos veces Secretario General del SUTEP, fue un paradigma de la lucha programática, sin abandonar la lucha directa de masas en defensa de los derechos magisteriales. 
Las históricas huelgas del 90 y el 91 quedarán en la historia de las luchas del SUTEP, como ejemplo de firmeza y flexibilidad táctica; nunca dejó de preocuparse de los problemas del país, la educación y los maestros; sus permanentes escritos lo reflejan. Nuestro sincero homenaje en la fecha de su natalicio. 

Gloria Eterna al c. Pepe Ramos!  
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RECORDANDO AL PROFESOR JOSÉ DÁMASO RAMOS BOSMEDIANO EN EL DÍA DE SU NATALICIO.

Por  
Luis Alejandro Capuena Grández

29 de Julio, día memorable. 
Nació un hombre, una persona, un ser humano. Tres palabras que se encuentran en quien supo ser maestro, amigo y político-dirigente. José Dámaso Ramos Bosmediano, llamado como PEPE RAMOS, por el cariño, confianza y respeto que inspiró en la comunidad. Para los que no lo conocieron y para revivir los recuerdos de los que sí lo hicieron, les digo que Nació el 29 de julio del 1942, en un pueblito llamado Pobre Alegre, en el río Ucayali, distrito de Sarayacu, Provincia de Ucayali, en el entonces Departamento de Loreto. "Su madre, doña Clara Bosmediano Riveiro y, su padre, don José Dámaso Ramos López. Hay que decir, para hacer justicia a la madre, que fue ella quien le crió y le educó, pues doña Clara fue maestra".
Los que fuimos sus alumnos en las aulas del gran "Atanasio Jáuregui Goiri", somos testigos de su gran calidad de maestro, de su capacidad cognitiva, estricto en el cumplimiento de los horarios y las funciones estudiantiles, afectuoso y respetuoso en su trato a todos. Empeñoso en enseñar a comparar hechos, deducir conclusiones, a analizar e interpretar acontecimientos observando la realidad para compararlos con los conceptos. Nos enseño e inculcó el apego a la lectura de manera crítica y autónoma. Además de la literatura, la filosofía, la política, la cultura, el arte y el deporte con lo que se impregnó en la memoria de sus alumnos.
Sobre su persona, su amigo, el Profesor Eulogio Lozano Soria, de Iquitos, dijo: "José Dámaso Ramos Bosmediano fue ante todo un ser humano lleno de ternura, sensible, amoroso, culto, correcto, jovial, honesto, generoso, muy sensible a las palpitaciones de su época, jamás se arrimó a la componenda, al acomodo al trapicheo, a la oscuridad de las pasiones y podredumbre humana. La ideología socialista que abrazó, la desarrolló y recreó en incesante búsqueda de la buena vida, de la felicidad humana".
El Maestro universitario sanmarquino, Danilo Sánchez Lihón, también opina sobre él y dice: Pepe Ramos "era un hombre sensible, tierno y amoroso. Era un ser consciente y justiciero, con un anhelo muy hondo e intenso de que el bien debe tocar y entrar por todas las puertas".
En Yurimaguas impulsó la organización del Frente de Defensa de los Intereses del Pueblo, y por consiguiente a los barrios y pueblos del interior de la provincia, la organización de los maestros en torno al SUTEAA. Como político propuso soluciones con visión de largo plazo. Sus mítines están considerados como actos de enseñanza de las causas de los problemas que sufrían los pueblos y su análisis de la realidad nacional se ajustaba las leyes dialécticas por lo que eran comprobables en la misma realidad.
Como dirigente magisterial y político trascendió las fronteras del país. Tuvo una gran visión de la crisis de la educación y sostuvo con claridad su propuesta de solución. Le tocó enfrentar la intención de privatizar la educación durante la dictadura fujimorista, como Secretario General del SUTEP.
En este día de su nacimiento, nuestro reconocimiento por su legado como MAESTRO, POLÍTICO Y DIRIGENTE.
CON APRECIO, PEPE RAMOS, SIEMPRE.  
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jueves, 2 de abril de 2020

PALABRAS DE HOMENAJE A JOSE RAMOS BOSMEDIANO, A CARGO DEL MAESTRO EMILIO DE LA VEGA




¡HONOR Y GLORIA AL CAMARADA JOSE RAMOS BOSMEDIANO!
¡Camarada José Ramos Bosmediano: Presente Hoy y Siempre!
 
Con profundo dolor hemos recibido la triste noticia que el c. José Ramos Bosmediano cuyo nombre de lucha fue primero Espartaco y después Graco, luego de librar una dura batalla contra la enfermedad, falleció el día 24 de Diciembre a las 9 de la mañana con 5 minutos, en el Hospital del Seguro Social-INCOR de la Ciudad de Lima.
La muerte del c. Graco constituye una irreparable pérdida para sus familiares, el  Partido de su militancia, los trabajadores en general, de la educación en particular, el proletariado y pueblo peruano. El mundo de la educación y del trabajo perdieron al legendario maestro comunista, principal continuador de Horacio Zevallos que marcó las luchas del magisterio peruano de finales del siglo XX con su la labor docente y de luchador pero también con sus ideales por los cuales batalló hasta los últimos instantes de su vida.
El maestro comunista Graco, como continuador de la obra de Horacio Zevallos Gámez,  puso ante los ojos del mundo al magisterio peruano. Su pensamiento incorporó y marcó el paso de la lucha de los trabajadores  por una Educación Pública, Universal y Gratuita para todos. Como dirigente sindical levantó en alto las banderas del sindicalismo clasista en actos que expresaron su plena identificación con la Unidad, la Reorientación, Renovación  y la Integridad Moral del SUTEP que demandan los maestros del Perú por los cuales lucho por toda una vida.  Al trabajar y luchar por los maestros señaló con su ejemplo que no bastaba el combate por la defensa del SUTEP y las reivindicaciones del magisterio sino que también era preciso luchar por la transformación de la sociedad para satisfacer plenamente las demandas de los maestros y del pueblo peruano.
De otra parte, el hombre, el maestro, el militante comunista siempre estuvo a la altura de los desafíos de su tiempo. Ingreso al Partido para luchar por las reivindicaciones del proletariado y pueblo peruano,  contra el entreguismo y la represión de la Dictadura Militar, los gobiernos de turno, en especial, la dictadura neoliberal de Fujimori-Montesinos  y el continuismo que se implantó hasta el día de hoy luego de la caída del fujimorismo. Por lo mismo, formó parte de las organizaciones populares, progresistas, democráticas, de izquierda y revolucionarias; del UNIR, del MNI, de Izquierda Unida, entre otras.
Siempre estuvo del lado del cambio y del progreso, principalmente en el campo de la educación. Siempre  del lado de la Cuba Socialista, de China, Vietnam y Corea del Norte. Siempre con los países, naciones y pueblos que luchan por la Liberación Nacional, la Democracia Popular y el Socialismo. También con los pensadores más avanzados de nuestra época con Mariátegui como paradigma y fue muy amigo de los más grandes luchadores en defensa de la educación pública.
Cuando el Partido de su militancia fue atacado por los enemigos de clase, el oportunismo, y el liquidacionismo siempre estuvo en primera fila en defensa de la Unidad, la Disciplina y la Integridad Moral del Partido. Apoyó la lucha de los trabajadores de su tiempo; fue militante solidario, integro, orgánico y disciplinado. Jamás renegó, renunció o abandonó su militancia comunista pese a los arteros ataques de sus enemigos quienes jamás pudieron probar las graves acusaciones de las que fue objeto.
Por su lucha, su historia de vida, su compromiso con el Marxismo, el Partido, la Revolución  y el socialismo, así como, por su profesión docente y de luchador social vivirá por siempre en la memoria del Partido de su militancia, de los maestros, de su sindicato, de las organizaciones tanto sociales como políticas del País y del Mundo.
Por todo lo señalado, en estas horas difíciles para todos nosotros, llamamos a honrar la memoria de nuestro querido Camarada,  a convertir el dolor en fuerza y a continuar la lucha por la causa de los maestros, trabajadores y pueblo peruano como el c. Graco siempre lo demandó de palabra y obra.

¡HONOR Y GLORIA ETERNA AL CAMARADA GRACO!
¡CAMARADA GRACO PRESENTE HOY Y SIEMPRE!

Emilio de la  Vega
Ex presidente de Comisión Nacional de Control y Disciplina 
VII Congreso Nacional
PC del P Patria Roja
 
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domingo, 22 de diciembre de 2019

José Ramos Bosmediano: a siete años de su desaparición física

Visitando al gran MAESTRO Pepe Ramos... Siete años de su desaparición física y vivo por siempre en nuestros corazones... PEPE VIVE!!  
Noryta Chacón Reátegui.
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24 DE DICIEMBRE: VII ANIVERSARIO DE LA AUSENCIA FÍSICA DEL MAESTRO JOSÉ RAMOS BOSMEDIANO

José Dámaso Ramos Bosmediano nació el 29 de julio de 1942 en el pueblito de Pobre Alegre, en la margen derecha del gran río Ucayali, considerado hoy el Amazonas que se extiende hasta el Atlántico, en el distrito de Sara Yacu, Provincia de Ucayali, en el otrora Departamento de Loreto, hoy Región Loreto, cuando le pertenecía también la hoy Región Ucayali. 

Fallece en Lima, el 24 de diciembre del 2012 .

Ver biografía completa en

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martes, 18 de diciembre de 2018

HOMENAJE A JOSÉ RAMOS BOSMEDIANO: 6° aniversario de su desaparición física, un 24 de diciembre 2012

HOMENAJE A JOSÉ RAMOS BOSMEDIANO*


Al conmemorarse el Sexto Aniversario del fallecimiento del ilustre dirigente magisterial, representante de La Libertad, dos ve
ces Secretario General del glorioso SUTEP; honrando su memoria, iniciamos la divulgación de un conjunto de artículos, que resaltan su laboral, intelectual, pedagógica, política y social del gran Pepe Ramos. 


"José Ramos Bosmediano, como lo he sostenido en el vespertino Satélite (Trujillo), es uno de los pensadores de la educación más importantes que ha tenido el Perú en los últimos 50 años, en base a sus más de 40 años dedicados a la praxis y reflexión de la educación." (Alberto Moya obeso).


UNT: DISTINCIÓN PÓSTUMA A JOSÉ RAMOS BOSMEDIANO


La cultura de reconocimiento a quienes se forman o formaron en su alma máter es una línea que la Universidad Nacional de Trujillo viene impulsándolo a través de sus Facultades. Jorge Díaz Herrera, Eduardo González Viaña y Teodoro Rivero Ayllón, literatos de dimensión nacional e internacional, fueron distinguidos con el Grado de Doctor Honoris Causa a propuesta de la Facultad de Educación y Ciencias de la Comunicación. Siguiendo esta línea, dio un Reconocimiento Póstumo a José Ramos Bosmediano, pensador de la educación, dos veces Secretario General Nacional del SUTEP y luchador social. En mi calidad de Decano de la Facultad de Educación y Ciencias de la Comunicación expuse en nuestro histórico Paraninfo parte de la vida y obra del homenajeado, centrándome en el pensador de la educación, que resumo ahora. 
José Ramos Bosmediano fue alumno de la Universidad Nacional de Trujillo. Estudió en la Facultad de Letras y Educación, llamada por esos tiempos, transitoriamente, Programa de Ciencias de la Educación. Se tituló de Profesor de Filosofía y Ciencias Sociales en 1971, año en que se gradúa también como Bachiller en Educación, sustentando la tesis "Fundamentos de la Pedagogía de Paulo Freire". Dos hechos relacionados con la sustentación de su tesis revelan ya al destacado pensador de la educación: a) de los 144 integrantes de su promoción sólo él decidió obtener el grado de Bachiller (en esos años no era automático como hoy, tenía necesariamente que presentarse una tesis) y b) el corazón de su tesis es la crítica a la que somete a uno de los gigantes de la educación del planeta por ese entonces, Paulo Freire, fundador de una corriente educativa con vigencia hasta hoy. En ambos casos, un atrevimiento intelectual, en el mejor sentido de la palabra, que muy pocos están dispuestos a realizar en el país. Y un ejemplo a seguir, difícil, pero necesario en las ciencias y humanidades, cualquiera sea la disciplina que cultivemos. Los pensadores se han forjado así, confrontándose con sus predecesores y/o contemporáneos más destacados intelectualmente No sólo caminando sobre los hombros de gigantes de la ciencia o de las humanidades (como Freire), sino también debatiendo con ellos. Para debatir, sin embargo, es condición necesaria estar armado teóricamente de las ciencias que se corresponden con el objeto de estudio motivo de la crítica. Y Ramos Bosmediano lo estaba. 


En su tesis, como todo pensador que se valora, hizo de la crítica su método de análisis central, siguiendo la línea de la filosofía y las ciencias sociales en las que se especializaba, pero sobre todo la de Carlos Marx, cuyo libro fundamental , "El Capital", se orientaba en esta dirección, tanto que lo subtítulo "Crítica a la Economía Política". Y que cruza el Materialismo Histórico y Dialéctico, las concepciones generales con las cuales piensa la educación José Ramos Bosmediano. Confrontó a Paulo Freire cuando la teoría educativa de éste se abría paso en América Latina y el conjunto del planeta; y en nuestro país, desde el Estado, se había convertido en uno de los ejes pedagógicos vertebrales de la Reforma Educativa que se impulsó bajo el gobierno que presidió el general Juan Velasco Alvarado, a mi parecer, la más importante en toda la historia del Perú.

Su capacidad crítica aparece con nitidez en su tesis de Bachiller en Educación y será un instrumento intelectual que formará parte de él hasta el término de su vida (diciembre 2012). Recurriendo a ella señala las debilidades del criticado, pero también los importantes aportes de Paulo Freire al desarrollo de la educación. Y sobre todo, lo lleva a plantear alternativas postulando una teoría educativa, la Pedagogía de la Convergencia. Muy brevemente, esta Pedagogía plantea: a) la necesidad de una educación transformadora del sistema social imperante, sustentada en una visión histórico crítica de la sociedad, b) la integración en su seno de "las conclusiones más avanzadas de las ciencias sociales , y también los resultados positivos de la tecnología contemporánea"(p. 82 de la tesis) , c)canalizar la educación hacia la solución de la dicotomía existente entre educación técnica y educación humanística y d) transformar la educación como parte de la revolución social que el Perú necesita ("la educación no puede esperar el salto revolucionario para entonces transformarse"(p.19 de la tesis). 
Aparte de la crítica, es relevante señalar que para elaborar su tesis, José Ramos recurrió a gran parte de la bibliografía más importante de la época (o que se consultaba) en Pedagogía, Filosofía, Sociología y Antropología. Por allí circulan citas y libros de Freire, del Ministerio de Educación (Perú), Mantovani, Fernando de Azevedo, Aníbal Ponce, Francisco Larroyo, Lorenzo Luzuriaga, Ricardo Nassif, Alvaro Mendoza Diez (UNT), Herbert Marcuse, Wright Mills, Thetonio Dos Santos, Ernest Zierer (UNT), Herskovits, Iván Illich, Carlos Delgado,Althusserr, Mario Bunge, Engels, Marx, Haya de la Torre, From, Mauro Herrera Calderón(UNT), Piaget, Mariátegui, Oswaldo Sunkel y me quedo corto, pues son más de 100 los libros que forman el colchón bibliográfico que le sirve de sustento para dar nacimiento a su tesis. Esto expresa su sólida formación como pensador de la educación.


Podríamos seguir argumentando por qué considero que José Ramos Bosmediano, como lo he sostenido en el vespertino Satélite (Trujillo), es uno de los pensadores de la educación más importantes que ha tenido el Perú en los últimos 50 años, en base a sus más de 40 años dedicados a la praxis y reflexión de la educación. Sólo dos hechos más que confirman esta apreciación mía: 


a) En los años siguientes a su tesis escribirá muchos e importantes ensayos, algunos publicados en físico (folletos), otros por la red, esperando su conversión en libros y 
b) es incorporado a la Red Social para la Escuela Pública en las Américas (Red SEPA, Canadá), catapultándose al plano internacional como pensador de la educación.

(*Alberto Moya Obeso, Decano de la Facultad de Educación y Ciencias de la Comunicación de la UNT/ www.nicalconicopia.com).



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Maestra mexicana, integrante de la Red SEPA visita tumba de José Ramos Bosmediano, ex Secretario General del SUTEP

Con la maestra mexicana Maria Ramos, miembro de la Red Sepa, organización internacional que lucha por el derecho a la educación pública, visitando la tumba del maestro José Dámaso Ramos Bosmediano, quien formó parte de los fundadores de la Red Sepa. 

Nuestro agradecimiento a la maestra Maria Ramos por ésta visita, en medio del cumplimiento de las tareas por las que arribó a nuestro país. Su presencia nos muestra que la lucha por el derecho a la educación es también una lucha internacional.  

José Carlos Ramos Geldres 
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lunes, 6 de agosto de 2018

29 de julio: 76 aniversario del nacimiento del gran maestro José Ramos Bosmediano

"Callado, comulga en el silencio con los amigos de verdad, que sufren en silencio esa pérdida abismal" Litman Torres Rodríguez-Iquitos.

76 años del natalicio del gran maestro José Ramos Bosmediano. ¡Gloria eterna!



http://joseramossutep.blogspot.com/
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martes, 5 de junio de 2018

05 de junio 2009 TLC con sangre y demagogia



Perú: TLC con sangre y demagogia.

José Ramos Bosmediano, educador, miembro de la Red Social para la Escuela Pública en América, ex Secretario General del SUTEP.

Mi homenaje a los indígena amazónicos y otros ciudadanos caídos en las matanzas de Bagua y Condorcanqui, mi admiración por su lucha en defensa de la dignidad de los pueblos que no se rinden ante el opresor.

Dos meses, desde el 9 de abril, la sacrificada, heroica y legítimamente sustentada huelga indefinida de los pueblos indígenas de la Amazonía peruana. Ya no son los caucheros de fines del siglo XIX y primeras dos décadas del siglo XX los que pretenden arrinconar hoy a los ancestrales habitantes de los territorios amazónicos y a los demás pobladores de esta inmensa región peruana que ocupa más del 60% del territorio nacional. Se encuentran ahora los nuevos "promotores de la inversión, del progreso y del desarrollo", a decir del actual gobernante que, con soberbia de blanco mandón, denomina "incapaces" y "perros del hortelano" a nuestros pueblos originarios y a los campesinos que también habitan esta extensa naturaleza: las grandes empresas petroleras y los futuros empresarios del etanol. Las estadísticas de concesiones para la explotación de petróleo y gas en toda la Amazonía nos señalan que en territorio amazónico peruano llegan al 60%, muy superior al extenso Brasil.

La justa causa versus la demagogia y el autoritarismo burgués.

El desenlace del enfrentamiento no ha concluido. Los gobernantes demuestran, minuto tras minuto, que la razón de los vencedores de la conquista de hace más de 500 años sigue siendo el síndrome colonial que los acosa. Hablan y actúan como epígonos del santificador del genocidio que significó la conquista, Sepúlveda. No aceptan su responsabilidad política y, hasta cierto punto, su lógica de gobernantes a distancia de las transnacionales que les encarga sus intereses, es explicable. Los culpables son los que reclaman derechos. El dirigente Alberto Pizango ordenó a policías usar la brutal balacera que fue respondida por los indígenas. Pizango merece cadena perpetua, según los lacayos de turno. Ni contra Montesinos y Fujimori se pronunciaron con semejante lenguaje de amenazas e improperios, según ellos, para "no politizar el proceso ni interferir con la justicia". Su lógica se ha puesto hoy al revés, pues se trata de "salvajes", "primitivos", etc., etc.

Para entender quién tiene la verdad y quién ha provocado el baño de sangre que hoy consterna a los peruanos y a no pocos habitantes de la tierra, hay que recurrir a la memoria más elemental sobre lo que viene ocurriendo en los años de este nuevo siglo en el Perú acerca de este acontecimiento.

Entre el 2001 y el 2006 gobernó un economista formado en la neoliberal Harvard (USA), Alejandro Toledo, cuya bandera principal en los cinco años de su gobierno fue "TLC sí o sí", promovido y aprobado sin discusión ni consulta, pues "era la garantía" para el futuro progreso del Perú. Con el cinismo que ha caracterizado a casi la totalidad de nuestros gobernantes, el señor Toledo ha dicho en Canadá, mientras la Universidad de Winnipeg le otorgaba un doctorado Honoris Causa el 4 / 6 / 2009, que no se debe privatizar la Amazonía "sin consultar a las poblaciones aborígenes". Hoy habla como pretendiente de un nuevo mandato presidencial a partir del 2011. ¿No funge como el "padre" del malhadado TLC con Estados Unidos? ("yo he dejado la mesa servida", suele decir).

Cuando la campaña electoral para las elecciones del 2006, tanto el candidato nacionalista Ollanta Humala como el candidato aprista Alan García Pérez competían en su posición contra el TLC. García Pérez solía decir en sus discursos que no firmaría el TLC con Estados Unidos. Se autodefinía "antimperialista", como siempre lo había hecho para las galerías. Sólo pudo ganar la Presidencia frente al nacionalista con todos los votos de la oligarquía neoliberal, que olió bien su tufillo neoliberal de segunda generación, como las reformas neoliberales que hoy desarrolla en alianza con el fujimorismo y demás parlamentarios que representan los intereses empresariales.
Más tardó en juramentar en el cargo que en firmar el TLC promovido por su antecesor Toledo.
Para los fines de vender las "tierras eriazas" y "ociosas" de costa, sierra y selva (Amazonía peruana), escribió un alegato lleno de sofismas, con el título de El síndrome del perro del hortelano, dos largos artículos en un diario que históricamente ha sido siempre el vocero más "ilustrado" e influyente de la oligarquía peruana de toda la etapa republicana que viene desde 1821: El Comercio de Lima. Su tesis principal: quienes se oponen a la venta de las tierras son enemigos del progreso del país, adicionando adjetivos insultantes a los críticos de la engañosa alternativa de la apertura comercial en la línea de la Organización Mundial del Comercio. Hay que vender las tierras a quienes tienen la capacidad de explotar sus recursos. ¿Y quiénes son estos los futuros dueños? Casi en su totalidad, extranjeros. No se requiere haber estudiado en Harvard o en la Sorbona para entrever hacia dónde se nos quiere llevar con los decretos privatizadores.

Inmediatamente, a principios del 2008, usando las facultades extraordinarias que le diera el Parlamento de mayoría aprista-fujimorista más los alfiles que votan con ella, promulgó más de 100 decretos legislativos, entre los cuales están los signados con los números 994, 995, 1015, 1020, 1060, 1064, 1080, 1081, 1083, 1089 y 1090. Las facultades extraordinarias fueron acordadas para que el Ejecutivo legislara sobre la modernización del Estado y su administración, lo que en lenguaje neoliberal significa simplemente privatización.

Entre enero y marzo del 2008, tanto los pueblos indígenas como las organizaciones populares de las regiones de Loreto, Ucayali, San Martín, Amazonas y Madre de Dios, regiones íntegramente amazónicas, además de algunos parlamentarios e intelectuales progresistas y fuerzas políticas de izquierda, se pronunciaron por la inconveniencia de los decretos que ordenaban la venta las tierras del Perú, en especial de la Amazonía peruana.

Significativa fue la lucha del Frente Patriótico de Loreto, organización popular que agrupa a las organizaciones sindicales, estudiantiles, magisteriales, campesinas, de barrios, comerciantes de mercados y fuerzas políticas, que convocó a una Consulta Popular realizada el 24 de febrero del 2008, con un resultado de más del 80% contra los decretos y la venta de las tierras amazónicas. Para el gobierno este pronunciamiento democrático no tuvo ningún valor, ni siquiera como una advertencia para el futuro, posición similar al referéndum realizado por los campesinos del Alto Piura contra la presencia de la minera Majaz.

Como el gobierno persistía con sus decretos, la organización indígena AIDESEP (Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana), presidida por el indígena Alberto Pizango, realizó una huelga que fue suspendida porque el Parlamento se comprometió a revisar y, eventualmente, a derogar los mencionados decretos. Desde agosto del 2008 hasta abril del 2009 los indígenas estuvieron esperando que se cumpliera lo pactado, pero ni el Ejecutivo, ni el Parlamento, ni la Defensoría del Pueblo, mucho menos el Tribunal Constitucional, se interesaron por dar una salida adecuada al problema.

Así llegó el 9 de abril del 2009: el inicio de una nueva huelga indefinida de los pueblos indígenas de la Amazonía peruana, con mayor convicción y más convencimiento de que estaban siendo burlados, con mayores acciones de lucha como el bloqueo de carreteras, tomas de puentes y de estaciones del oleoducto del petróleo.

Tanto el Primer Ministro como el Parlamento empezaron aparentemente a dialogar con los dirigentes indígenas, pero el uno y el otro negaba tener atribuciones legales para derogar o revisar los decretos, haciendo ir y venir a los dirigentes sin ningún resultado, maniobra política que en el Perú se denomina "mecer" (ir y venir como el vaivén de una hamaca), decir A cuando en realidad se piensa B. Esto exacerbó más el enfrentamiento hasta el punto que los indígenas empezaron a impedir que los camiones con combustible y víveres lleguen a las ciudades. La estrategia que estaba aplicando el gobierno –que sigue aún—es la de prolongar el conflicto hasta desgastar y cansar a los indígenas.

En este punto, el gobierno empezó a demostrar que los decretos son imprescindibles para seguir administrando el Estado, es decir, para cumplir con el TLC, ya que la privatización de la Amazonía es parte de la apertura del mercado que propugna la OMC, aun cuando no se indique con nombre propio.

Su intransigencia le llevó al Presidente García a ordenar el desbloqueo de la carretera Fernando Belaúnde Terry en el lugar denominado Curva del Diablo el pasado 5 de junio. Pero desde el 5 de mayo, la Marina de Guerra, con sus buques, atacó a los indígenas en el río Napo, bloqueado por estos para impedir el paso de los barcos de la Petrolera de nacionalidad francesa, PERENCO. La Marina de Guerra rompió el bloqueo, hundió las pequeñas embarcaciones (canoas) de los indígenas y facilitó el ingreso de la petrolera transnacional. Era el inicio de la represión brutal, cueste lo que costare, para servir a los grandes inversionistas.

El día 5 de junio, tropa policial de élite, con el apoyo del Ejército, ocupó las colinas que rodeaban la Curva del Diablo, mientras helicópteros derramaban balas desde el aire, produciendo las primeras muertes de indígenas y otros civiles que los apoyaban en esta lucha. Ante este ataque, los indígenas respondieron también con sus escopetas y mataron a policías, secuestrando a dos decenas de ellos. La matanza se produjo tanto en la Curva del Diablo como en otros lugares no identificados. La mayor parte de los policías secuestrados fueron asesinados por los indígenas ante la presencia de tropas del Ejército para rescatarlos y cuando se enterraron que sus hermanos estaban siendo asesinados, según el testimonio de uno de los policías secuestrados que, herido, logró ser rescatado por una patrulla del Ejército.

Es indudable que hay más civiles muertos que policías (un recuento preliminar hasta el día 8 de junio nos dar el resultado de 24 policías muertos y más de cincuenta civiles, entre indígenas y "mestizos", más un grupo importante de desaparecidos, lo que daría un número de más de 150 indígenas asesinados) Es evidente también que fueron las fuerzas represivas las que iniciaron el ataque con bala. No se ha visto ningún indicio de haber utilizado, como medio de disuasión, gases lacrimógenos para dispersar a los manifestantes. Más bien hay indicios de cadáveres envueltos en costales tirados al río Marañón, cadáveres quemados así como la prohibición de retirar los cadáveres de numerosos indígenas asesinados. Todos estos hechos son negados por el gobierno, pero así como ocurrió con los crímenes de la Cantuta y Barrios Altos, negados también por el gobierno de Alberto Fujimori, se logrará saber con las investigaciones que deben realizarse. No debemos olvidar que la política de ocultar crímenes fue uno de los hechos más bochornosos del primer gobierno de Alan García, cuando éste ordenó intervenir en uno de los penales donde estaban recluidos los acusados de "terrorismo", en 1988.

La demagogia y el cinismo pretende limpiar la sangre de las manos.

El comportamiento del gobierno revela que su decisión es de no dar paso a ningún arreglo pacífico, pese a que hasta los obispos católicos se han pronunciado en defensa de este tipo de arreglo, otorgando la razón a los indígenas. Inclusive hay periodistas de opinión que no están de acuerdo con los indígenas pero exigen al gobierno una apertura de diálogo. El gobierno, más bien, ha procedido a ordenar la captura de Alberto Pizango, a quien culpa de los asesinatos, cuando este dirigente ha estado todo este tiempo en Lima, hasta el mismo viernes 5 de este mes. La Ministra del Interior ha llegado a comparar el caso de Fujimori con el de Alberto Pizango, contra quien también, según ella, se puede proceder con el postulado penal de la autoría mediata por "ejercer poder" sobre los indígenas.

El Presidente de la Corte Suprema de Justicia, Dr. Javier Villa Stein, denunció que el Poder Ejecutivo presionó a la jueza para ordenar la captura de Pizango. Esta patraña judicial es muy común en el Perú. Quien escribe este texto, fue denunciado como autor de supuestos desmanes contra la propiedad pública y privada durante la huelga magisterial de 1991. Los dirigentes magisteriales de la provincia de Datem del Marañón, que dirigían la lucha de ese pueblo exigiendo que se le reconozca como Provincia, fueron procesados penalmente por el asesinato de un joven manifestante, abaleado por la policía desde un helicóptero. El propio Mario Vargas Llosa, como comisionado para una investigación por el asesinato masivo de un grupo de periodistas en la comunidad de Uchuraccay, en Ayacucho, en los años 80, concluyó con la "brillante" tesis de que no había sido el Ejercito sino los comuneros que, "por su ignorancia", habían confundido a los periodistas con senderistas y las cámaras fotográficas con fusiles o ametralladoras. La tesis de la "ignorancia", aplicada a las nacionalidades andino-amazónicas, sirve para encubrir crímenes y lavar las manos manchadas de sangre de ciertos gobernantes.

Cuando escuchamos y vemos los rostros de los principales gobernantes apristas, no podemos menos que horrorizarnos frente a sus evidentes expresiones de odio, racismo y discriminación ante los indígenas. Nos referimos al propio Presidente de la República y sus peroratas llenas de sofismas; al Presidente del Parlamento, Javier Velásquez Quesquén, cuya ignorancia se ve de inmediato cuando quiere hablar de algo importante; al vocero parlamentario del gobierno, Aurelio Pastor, una persona que tiene problemas para razonar desde el punto de vista de lo legal; a la Ministra de Justicia, Rosario Fernández, de clara orientación fundamentalista que denota su afinidad con el OPUSDEI; la Ministra el Interior, Mercedes Cabanillas Bustamnate, que con su rostro compungido lanza insultos contra los indígenas "asesinos"; y el Primer Ministro, ex izquierdista Yehude Simon Munaro, alineado con los inversionistas transnacionales y urgido de popularidad para tentar la Presidencia de la República el 2011, sirviendo de instrumento de las estrategia del "cansancio" para derrotar a los indígenas.

Para los gobernantes mencionados, los héroes de la democracia y de la patria son los policías muertos en los enfrentamientos con los indígenas, los que no provocaron, los que buscaron el "diálogo", como si ellos serían los políticos para dialogar con los dirigentes en lucha; en fin, los policías son los únicos que merecen un entierro con todos los honores. En cambio, los indígenas muertos no son mencionados ni como muertos porque son los "subversivos", los "terroristas", los que "han preparado un complot contra el Perú" con apoyo extranjero, los que son, como dice Galeano, los nadies por que no tienen nada; por tanto, son los que no merecen ni siquiera ser enterrados por sus familiares. El odio de clase expresado en racismo y discriminación.

¿Qué hacer? .
¿Qué podemos esperar hacia adelante? No es fácil prever. Pero hay algunos elementos que se pueden mencionar:
Primero, un movimiento indígena que no ha bajado la lucha, frente a un gobierno que está dispuesto a no ceder, salvo que se dé una presión muy fuerte tanto interna como desde los organismos internacionales de derechos humanos, que permita derrotar la campaña de encubrimiento que está desarrollando el gobierno. Hay más de 50 mil indígenas en el movimiento activo.

Segundo, el gobierno sigue enviando tropas a las zonas convulsionadas para "liberar" carreteras tomadas, lo que puede derivar en nuevos enfrentamientos sangrientos, mientras que, a nivel político, ha ideado una táctica de encubrimiento a través de una "comisión de diálogo" con "personas de prestigio", como acaban de anunciar dos ministras de Estado. Esta propuesta, de prosperar, no servirá más que para evadir sus responsabilidades políticas.

Tercero, las organizaciones que apoyan el movimiento indígena han programado acciones de lucha: movilizaciones y paros regionales de uno o dos días. Hay una profusa circulación cibernética de correos, blogs y otros artefactos virtuales desenmascarando al gobierno. Éste se está quedando solo, apoyado en las armas y por sus aliados fujimoristas y afines.

Cuarto, la Defensoría del Pueblo ha propuesto la apertura de un nuevo diálogo con los nuevos dirigentes indígenas que están sustituyendo a Pizango, en vista de que éste se encuentra refugiado en la Embajada de Nicaragua en Lima. El gobierno insulta a Pizango de "cobarde" porque no acepta la orden de captura, pero no califica así a tres ex ministros de Sánchez de Lozada procesados en su país por la matanza de ciudadanos bolivianos y hoy con asilo político otorgado por el gobierno peruano.

De mantener el gobierno aprista la estrategia del enfrentamiento armado, puede derrotar a un movimiento indígena poco integrado al movimiento obrero y popular del Perú que no tiene, por lo demás, mucha fuerza para grandes acciones como las que requiere la defensa de la Amazonía, lo que no significa que una eventual derrota significaría la culminación de la resistencia indígena con una futura alianza popular más sólida y de mayor alcance político.

La lucha contra el neoliberalismo tiene, en el movimiento indígena actual del Perú, una confrontación importante, aun cuando no haya sido concebida como tal. Pero el futuro de este movimiento indígena ya no puede ser pensado, ni debió serlo a lo largo de la vida republicana, autosuficiente y al margen de la lucha política del Perú actual. Requiere integrarse a la lucha general por un nuevo país, a la lucha por el socialismo.

Para hacer frente a la ofensiva represiva del gobierno y toda su perversa campaña que busca desprestigiar al movimiento indígena y a quienes lo apoyamos; para mantener la resistencia indígena y hacer posible la victoria, es urgente:
a) Ampliar más la campaña de denuncia y esclarecimiento contra la estrategia de sangre y demagogia del gobierno, mediante la radio, la TV, los volantes y pronunciamientos, tanto a nivel interno como externo.
b) Desarrollar en el país movilizaciones y paralizaciones debidamente preparadas por las organizaciones populares y políticas que se solidarizan con la lucha de los pueblos indígenas, consolidando la unidad en torno a los frentes de defensa para no dispersar el movimiento.
c) Promover pronunciamientos de solidaridad con el movimiento indígena peruano desde las instituciones y organizaciones del exterior, aprovechando los canales virtuales; al tiempo que es posible la realización de manifestaciones frente a las embajadas peruanas en cada uno de los países.
d) Lanzar la campaña de investigación de los hechos por instituciones internacionales y nacionales que garanticen independencia y seriedad para llegar a la verdad de los hechos y sancionar a los responsables políticos de los asesinatos, evitando que el gobierno monte un aparato que sólo buscará culpar a los indígenas.

Desde un sentido más estratégico, de largo plazo, es tiempo de tomar el problema indígena como parte de la lucha por un nuevo proyecto nacional, por una alternativa de transformación social en el Perú, en la que la Amazonía Peruana, el Ande como riqueza alimentaria y la Costa con su mar, son los escenarios del futuro desarrollo del Perú por los peruanos, escenarios de culturas ricas y diversas sobre cuyos valores podemos hacer florecer la peruanidad, superando nuestra situación de culturas agredidas y despreciadas por el poder de una clase dominante que solamente ve al Perú como despensa para sus estrechos objetivos y los del capitalismo imperialista.

Cuando se observa la lucha indígena, no hay otra conclusión que la de su gran potencialidad para unirse a la clase obrera, a los campesinos, trabajadores de las ciudades, patriotas que buscan forjar un país soberano, y a las fuerzas políticas comprometidas en la lucha por el socialismo en el Perú.

El aislamiento de la lucha indígena, en la Amazonía y en el Ande, no garantiza sino su mayor arrinconamiento. Con el sistema capitalista que hoy domina, no hay ningún "refugio" seguro para las nacionalidades indígenas, como lo demuestra el caso chileno de los mapuches, cercados por las empresas de la madera y las hidroeléctricas. En el caso de la Amazonía peruana el peligro es mayor porque está la depredación del medio ambiente, de la biodiversidad, vía el monocultivo para el etanol y la explotación del petróleo y el gas. Está en peligro la propia vida de los amazónicos.

¡Cuán vigentes están las tesis que sobre la cuestión indígena que elaborara José Carlos Mariátegui en la década de los años 20 del siglo pasado!

Iquitos, junio 8 del 2009

http://analisiseducativoslm.blogspot.com/2009/06/peru-tlc-con-sangre-y-demagogia.html

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