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miércoles, 31 de diciembre de 2014

"Su amor y su compromiso con la vida en general, con la naturaleza y con los más pobres y explotados."

De: Jorge Ruiz Tejedo <kuelap2006@hotmail.com>
Fecha: 30 de diciembre de 2014, 19:52

c. Alberto Medina.

Mi saludo a usted y mis felicitaciones por el recuerdo permanente y la acción programada que realizan para perennizar la trayectoria del Profesor JOSE RAMOS BOSMEDIANO, gran Maestro, Compañero de lucha, Camarada y Amigo.
 Compartí con él muchas jornadas de lucha y aprendizaje, en las calles, en la dirección sindical y política, en las conferencias,seminarios y escuelas.
Aprendí de su consecuencia, de su humildad y honestidad. De su pertinaz y genuina actitud investigadora para elevar el nivel del conocimiento y comprensión científicas de los procesos pedagógicos, económicos, políticos y sociológicos, teniendo como base una profunda concepción filosófica y epistemológica.

Pero sobre todo, su amor y su compromiso con la vida en general, con la naturaleza y con los más pobre y explotados.

Les reitero mi felicitación y el compromiso de difundir vuestros trabajos en la dirección de, no sólo quedar en la emoción del recuerdo, sino en la acción racional, consciente y programada, que permitan descubrir las alternativas de organización y lucha coherentes con las necesidades históricas del momento, poniendo la mirada siempre en la perspectiva, en el futuro de nuestra Nación.

Al culminar este año y estar ya en el camino inmediato del año nuevo 2015, deseo que vuestro trabajo, junto a su familia y demás compañeros y compañeras, esté marcado siempre por las grandes enseñanzas de la lucha del magisterio y del pueblo, así como por las lecciones que nos han dejado el  papel preponderante que jugaron allí nuestros héroes, mártires, líderes y dirigentes que como el c. GRACO, merecen ser emulados y trascendidos en la hora presente.

 Jorge Lincoln Ruiz Tejedo.
Profesor de Educación Secundaria
Especialidad Filosofía y Ciencias Sociales
Magister en Educación en Evaluación y Acreditación de la Calidad Educativa.




Date: Tue, 30 Dec 2014 19:14:09 -0500
Subject: BAJO LA ATENTA MIRADA DE JOSÉ RAMOS BOSMEDIANO, GRAN MAESTRO Y LÍDER DEL GLORIOSO SUTEP SE DESARROLLÓ LA XVII CONVENCIÓN PROVINCIAL ORDINARIA DEL SUTEP ALTO AMAZONAS
From: albertomefer@gmail.com
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viernes, 26 de diciembre de 2014

IQUITOS: ACTO CULTURAL DE HOMENAJE POR EL II ANIVERSARIO DEL FALLECIMIENTO DE JOSÉ RAMOS BOSMEDIANO

"Tú fuiste un justo rebelde con causa.
Eso fue bien visto ante los ojos de Dios.
Descansa en paz 
allá en la eternidad del cielo,
amigo colega." 
Tommy Appeby


Yesterday was the second anniversary of my friend and longtime Peruvian education activist Jose Ramos Bosmediano. Jose, we miss your warmth, knowledge and wisdom.


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miércoles, 24 de diciembre de 2014

En memoria a José Dámaso




Hans Mejía Guerrero:
Un poema escrito por Cliver Sotelo Valles en memoria del maestro y camarada Graco.
Graco vive y su lucha sigue!


En memoria a José Dámaso

HIJO DEL PUEBLO
Masticando el hambre que lleva por dentro,
saboreando la amargura de ser pobre;
sin pañales de cuna que ocultan su miseria,
sin anuncios, nació el hijo del pueblo.

¿Quién es su madre? ¿Quién su padre?
Grandes señores ignoran que existe;
ellos quisieran que nunca naciera
este niño pobre, el hijo del pueblo.

Registro no tiene, nombre tampoco,
este niño hermoso, frágil y tierno.
Alguien dirá que es hijo de nadie, y
muchos contestan: es hijo del pueblo.

El hijo del pueblo ya va creciendo,
masticando el hambre que lleva por dentro,
saboreando amarguras de niño sin nombre;
y se abre paso por ásperos caminos.

Desde lo alto miran con desprecio, y ven
cómo crece el niño, luchando con su pueblo;
y hasta desearían que no haya nacido,
y si pudieran, espada lo clavarían.

El hijo del pueblo levanta la voz
ante los que niegan derechos de vida;
unos lo hieren, otros lo matan,
y todos los días nace de nuevo.

24 de diciembre 2014



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lunes, 22 de diciembre de 2014

IQUITOS: INVITAN A ACTO DE CONMEMORACIÓN POR EL II AÑO DEL FALLECIMIENTO DE JOSÉ RAMOS BOSMEDIANO

José Ramos Bosmediano, ex Secretario General del SUTEP (1989-1992 y 1995-1997), perteneció a la RED SEPA luchando por la Educación Pública para América. Murió siendo candidato a la Presidencia Regional de Loreto (FREPOL).  Apostó por un mundo nuevo, por Nueva Constitución, por un Proyecto Nacional que sacara a nuestro país de tanta pobreza e injusticia social y por un Gobierno Democrático, Patriótico, con regeneración moral.

 El 24 de diciembre del 2012 falleció con la pluma en su mano, redactando el Programa de Gobierno para un nuevo Loreto, de eso son testigos sus hijos, su entrañable amiga Nory, Gilberto...y tantos más amigos de Lima y provincias, disculpen si no menciono sus nombres, que diariamente lo visitaban en su lecho de dolor, deseando que su salud mejorara.

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Loreto protesta, hoy 22 de diciembre , 6 p.m. contra el nuevo régimen laboral juvenil

" Necesitamos desarrollar una táctica de resistencia al neoliberalismo, una resistencia activa, de confrontación en lo ideológico, político y de masas. Si bien es cierto que la derrota del movimiento popular y de las propias fuerzas de la izquierda ya tiene por lo menos 20 años, superar esta situación obliga derrotar al neoliberalismo en todos los terrenos como lucha contra el orden capitalista que agobia a nuestros pueblos latinoamericanos y caribeños y que trata de ahogar la experiencia revolucionaria cubana. " 

José Ramos Bosmediano, Junio 2007


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miércoles, 17 de diciembre de 2014

ROMERÍA A LA TUMBA DE JOSE RAMOS BOSMEDIANO, EX SECRETARIO GENERAL DEL SUTEP (1989-1992 y 1995-1997)

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"Un día llegará la justicia cuando el pueblo se dignifique de tanto oprobio"
José Ramos Bosmediano
(La Unión- Huánuco, 2007)


http://joseramossutep.blogspot.com/
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lunes, 15 de diciembre de 2014

24 de diciembre 2014, dos años de tu partida física.



24 de diciembre 2014,  a dos años de tu partida y el magisterio sigue esperando verte en tu local sindical desde donde dirigiste las grandes luchas por el respeto  a los derechos del magisterio, de la niñez, del pueblo y de la gratuidad de la educación, pública y de calidad.

José Dámaso Ramos Bosmediano, Secretario General del SUTEP (1989-1992 y 1995-1997), maestro de maestros, gran líder,  solidario, humano, intelectual, sindical y político.


2013A un año de tu partida el magisterio espera verte en tu local sindical, el SUTEP

https://docs.google.com/…/d/0B43MQAsWnFleVjc1Mi1tLUdNV…/edit

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EL ESTADO Y LA EDUCACIÓN PERUANA

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jueves, 31 de julio de 2014

Visitando al maestro José Ramos Bosmediano (SUTEP)



AL MAESTRO JOSÉ RAMOS IN MEMORIAN

En su lecho de tierra el hombre no sabe de la muerte
Duerme
Su corazón enterrado es un tambor
Que late silencioso al ritmo acompasado de la tierra...

Litman Torres Rodríguez
Iquitos.
http://poemasparajoseramos.blogspot.com/2013/02/al-maestro-jose-ramos-in-memorian.html




UN 29 DE JULIO NACIÓ JOSÉ RAMOS BOSMEDIANO, EX SECRETARIO GENERAL DEL SUTEP




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martes, 29 de julio de 2014

UN 29 DE JULIO NACIÓ JOSÉ RAMOS BOSMEDIANO, EX SECRETARIO GENERAL DEL SUTEP

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AUNÓ SU COMPROMISO POR LA DEFENSA DE LOS RECURSOS NATURALES

Perú: Organizaciones sociales unirán esfuerzos para defender recursos naturales

Servindi, 28 de marzo, 2012.- Varias organizaciones sociales del país reafirmarán su compromiso de trabajar juntos en defensa de los recursos naturales y objetar el proyecto minero Conga en el encuentro organizado por el Frente de Defensa Ambiental de Cajamarca los días 30 y 31 de marzo.

La Primera Asamblea Nacional de los Pueblos del Perú que se celebrará en la ciudad de Cajamarca evaluará la situación política del país y tendrá como reto establecer las bases para la organización de un colectivo que ayude a centralizar la lucha de los pueblos del país.

Asimismo se planteará una "plataforma de lucha frente al neoliberalismo y al Gobierno que lo representa actualmente sobre la base de la unidad más amplia del pueblo".

Servirá además para efectuar un intercambio de experiencias de lucha para defender el agua y el medio ambiente contra la minería formal e informal en el Perú.

Los ponentes serán José Ramos Bosmediano (Red Social para la Escuela Pública en las Américas, Canadá), Magdiel Carrión Pintado presidente de Conacami, Alberto Pizango Chota presidente de Aidesep, el dirigente puneño Walter Aduviri Calizaya, Tito Prado Effio y el excandidato presidencial Ricardo Noriega Salaverry.

y evaluar también el rol de los Frentes de Defensa y organizaciones afines en la lucha por la defensa de los recursos naturales y el medio ambiente.

Temario:

1. Situación política nacional actual, rol de los frentes de defensa y la Asamblea Nacional de los Pueblos.

2. Posición frente a la Ley de Consulta Previa.

3. Agua, territorio y multiculturalidad desde la visión andina y amazónica.

4 . Asamblea Constituyente y Nueva Constitución.

5. Presentación de experiencias de lucha de las organizaciones asistentes.

6. Lineamientos de Plataforma de Lucha y tareas para el 2012.

Fuente: http://servindi.org/actualidad/62017


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viernes, 4 de julio de 2014

José Ramos, ser maestro en el Perú, es ser condenado a un sueldo mínimo para toda la vida


Foto: Prof. José Ramos Bosmediano, ex Secretario General del SUTEP en un evento de capacitación docente por el Dìa del Maestro, en Santiago de Chuco-La Libertad (6 de julio 2011)


Si quiere estudiar, una niña de Pakistán debe arriesgarse a caminar hacia la escuela seguida por miradas de odio y puede recibir un balazo en el cuello: "Los profesores son señalados por las autoridades y por una prensa casi monocorde, como culpables de que la educación alcance niveles mediocres" 

Para poder enseñar, un maestro del Perú se condena a un sueldo mínimo para toda la vida. 

En Estados Unidos, el sueldo de un miembro del Legislativo equivale a cuatro veces el de un maestro. En el Perú, un congresista recibe por lo menos el salario de 35 profesores. ¿Será tan inmensa la cultura de los "padres de la patria" como su equivalencia en salarios de maestros? 

Los maestros del Perú son señalados por las autoridades y por una prensa casi monocorde, como los culpables de que la Educación alcance solamente niveles mediocres. Se les responsabiliza por el bajo rendimiento de los escolares, y se olvida a los niños que llegan a clase en ayunas, o a los que se acostaron con hambre la noche anterior. 

Las últimas administraciones se han preciado de un crecimiento económico sin precedentes -un boom peruano- en los años de la aplicación más rígida del neoliberalismo, pero la pobreza no desciende de la misma forma, y la inversión en el sector educativo es sumamente inferior al que la Unesco recomienda. 

He recordado todos estos indicadores en Navidad, porque ese día falleció el maestro José Ramos Bosmediano. 

Nos conocimos en la Universidad de Trujillo. Pepe estudiaba Educación en las especialidades de Filosofía y Ciencias Sociales. Me acuerdo de que escribía sin cesar sobre los pensadores griegos. Más tarde se interesó en la dialéctica. Desde entonces, no importa cuáles fueran los avatares de su vida y de sus luchas, sus textos siguieron fluyendo sin interrupción. 

En 1972 concurrió a la organización del Sindicato Unitario de Trabajadores de la Educación Peruana (Sutep). Esa organización reclamó desde un comienzo un sueldo básico para todos los maestros, su estabilidad laboral, el derecho a la organización sindical y a la huelga y, sobre todo, la función de proponer políticas para cambiar el caduco sistema educativo. 

Secretario general del Sutep por dos periodos, Ramos impulsó las luchas de esa organización hacia la alianza con los sectores explotados del país y hacia un combate resuelto contra cualquier dictadura. 

Como todos los dirigentes e integrantes del Sutep, fue echado de su trabajo o perseguido por sus ideas todas las veces en que se satanizó al Sutep, o sea todo el tiempo. Sin embargo, nada de eso lo arredró. Con su esposa, que también es maestra, criaron tres hijos, que ahora son profesionales. 

José Ramos proclamó siempre su condición de miembro del Partido Comunista, y eso en el Perú significa a ser calificado de antisocial o señalado como un permanente sospechoso. 

Aunque nunca he pertenecido a las filas de ese sector, admiro la valentía de estos luchadores sociales. Dos de los peruanos más ilustres del siglo XX pertenecieron al mismo partido de José Ramos Bosmediano, y fueron César Vallejo y José Carlos Mariátegui. 

Los sectores más poderosos y egoístas acusan a los comunistas de ser anticristianos. Creo que tanto ellos como cualquiera de los luchadores sociales, con o sin partido, han llegado a esa tarea por amor a las promesas del humilde maestro de Galilea. 

Hace pocas semanas lo llamé por teléfono. Le aconsejé que reuniera sus ensayos y que publicara un libro. Me respondió que una vez que pasaran sus "pequeños problemas", se dedicaría a ello. 

Mi amigo Pepe ha fallecido la mañana del 24 de diciembre. Hasta en su muerte ha apostado por esta fiesta del renacimiento que pertenece a todas las religiones y a todos, a esta milagrosa porfía de la condición humana. La lucha continúa.

MÁS EN: 

http://www.educacionenred.pe/noticia/?portada=31352
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martes, 20 de mayo de 2014

VISION CIENTIFICA DE LA SOCIEDAD Y LA EDUCACION

José Ramos Bosmediano 

INTRODUCCION

La naturaleza, la sociedad y el pensamiento constituyen los tres aspectos de la realidad. La naturaleza es la primera y el origen, la que ha preexistido a la sociedad y al pensamiento. Sin embargo, la realidad social, como producto de la aparición y evolución del hombre, contiene la realidad natural y la supera; mientras que el pensamiento es la forma más superior del desarrollo social y humano. Conocer la realidad social no es nada fácil por su carácter complejo, multifacético y de gran dinamismo y cambio. En esta realidad social se encuentra el fenómeno educativo, que es más complejo todavía porque en su estructura se entrecruzan e interactúan fenómenos económicos, políticos, sociales, ideológicos y científico – tecnológicos, estando el hombre en el centro de su atención.

 

La complejidad de ambos fenómenos ha originado definiciones, conceptos e interpretaciones, no sólo distintas y variadas, sino contradictorias, desde las reflexiones de la antigua Grecia hasta la actualidad, las que se han venido depurando aunque sin resolver dichas diferencias, por cuanto éstas existen y existirán mientras sigan existiendo en la sociedad diferencias clasistas  que también expresan contradicciones entre los hombres según su lugar en la estructura económica de la sociedad. Nosotros vamos a presentar en el siguiente resumen la interpretación de la sociedad y la educación, que más se acerca a una interpretación científica, objetiva de dichas realidades, apelando a la sociología científica y a la metodología histórica que hoy aplican los más reputados historiadores. Para la realidad educativa nos valemos de las obras de Francisco Larroyo, Nicolás Abbagnano, Fernando Savater y de Alberto Merani.

 

  1. LAS FUENTES DEL CONOCIMIENTO DE LA SOCIEDAD Y DE LA EDUCACION

 

¿Cómo llegamos a tener un conocimiento sobre la sociedad y la educación? ¿Qué fuentes podemos utilizar? En el pasado, bastaba sólo observar, escuchar y reflexionar. Desde el Renacimiento (Siglos XIV; XV y XVI) y, con mayor precisión, desde los siglos XVII y XVIII, las fuentes del conocimiento de la sociedad y la educación, que hoy debemos de tener en cuenta, son, por lo menos, los siguientes: 

1.1.   La historia económica de los pueblos: es decir, la evolución de las formas en que los hombres han resuelto sus necesidades de subsistencia, confort, producción, inventos tecnológicos, etc., dando origen a distintas formas de organización social y de educación;

1.2.   El estudio de las culturas: la vida de los pueblos y las sociedades, sus creaciones espirituales que definen formas societales y educativas;

1.3.   El estudio de los cambios científicos y tecnológicos: descubrimientos, inventos y avances que producen cambios sociales y cambios en la educación;

1.4.   El estudio de las ideas: las formas y contenidos del pensamiento en general, las creencias, costumbres y todo lo que es ideología, como reflejos de un tipo de sociedad y educación dominantes; pero también como fenómenos contradictorios que van surgiendo desde el seno de la propia sociedad;

1.5.   La teoría de los modos de producción: sistema de interpretación sobre la evolución de la actividad económica de la humanidad, cuya determinación de los fenómenos sociales, culturales y educativos son decisivos "en última instancia"; de tal manera que, aplicando esta teoría, se pueda llegar a caracterizar los tipos de sociedad que se han configurado en cada etapa de la evolución de la humanidad en cada una de las sociedades, para vislumbrar con mayor precisión el desarrollo futuro.

 

 

  1. EL DESARROLLO HISTORICO DE LA SOCIEDAD.

 

Siguiendo el derrotero teórico de la teoría de los modos de producción, que se debe al antropólogo Morgan, desarrollado por los socialistas Marx y Engels y luego aplicado por el arqueólogo inglés Gordon Childe, la sociedad ha evolucionado en el siguiente orden histórico, que no desconoce variaciones temporales y de contenido en otros espacios históricos (asiáticos, americanos, africanos y oceánicos):

 

2.1.   Comunidad primitiva: estadio de sociedad sin clases, sin Estado, sin propiedad privada; de dependencia mayor del hombre respecto a la naturaleza, con una duración de por lo menos 300 000 años, desde la aparición del hombre hasta la aparición de los primeros pueblos, la agricultura, la ganadería, el trabajo especializado técnicamente ... Son pocos hoy los grupos humanos con tales características; 

2.2.   La sociedad esclavista: originada hace más o menos 10 años a.C. pero configurada desde 5 000 años a.C., correspondiendo a un sistema de producción sobre la base de trabajadores esclavos bajo el dominio de una capa esclavista en Estados altamente coercitivos y sanguinarios, siendo la relación social predominante la de amo – esclavo; 

2.3.   La sociedad feudal: sobrevino al desintegrarse la sociedad esclavista que en la Europa Occidental ocurre en el siglo V de nuestra era y tiene una duración de más o menos 15 siglos; siendo la relación social predominante la de amo – siervo, pues los amos eran terratenientes o señores feudales y los explotados, siervos de la gleba, que trabajaban para los propietarios sin recibir salario, salvo la denominada "protección" del amo; 

2.4.   La sociedad capitalista: se estructura desde el siglo XV pero su consolidación ocurre en el siglo XVIII con el triunfo de la Revolución Francesa de 1789; siendo la relación social predominante la de burguesía – proletariado, capitalista – clase obrera; lo que no desconoce la existencia de otras clases y capas o estamentos sociales intermedios; pero que con todo, lo que realmente se da como dominante es una realidad social donde domina la burguesía más alta frente a las clases más bajas, siendo la más explotada la clase de los asalariados o clase obrera; 

2.5.   El Comunismo: estadio que ocurrirá cuando la explotación de unos hombres por otros haya desaparecido mediante la revolución social que implantará el socialismo como un período de transición al comunismo integral, donde la lucha de clases ya no exista, ni el Estado sea necesario, mucho menos la propiedad privada sobre los medios de producción; período de transición cuya duración no es posible fijar de antemano, pues si vemos la duración de otros modos de producción, vemos siglos de duración. 

 

De acuerdo con la breve explicación dada, es posible darse cuenta de que el capitalismo ya tiene 5 siglos de duración, mientras que las primeras experiencias del socialismo han empezado recién hace 80 años y, en el caso de China y Cuba, más o menos 50 años.

 

 

 

VISION CIENTIFICA DE LA EDUCACION

 

Ya dijimos que las concepciones sobre educación son varias, distintas y contradictorias, lo que no significa desconocer que muchas de sus afirmaciones tienen validez parcial.

 

3.1.   Definición y crítica a las concepciones burguesas sobre educación

 

3.1.1.      A la concepción culturalista: que define a la educación como transmisión de valores culturales por las generaciones anteriores a las nuevas; concepto que no tiene en cuenta los intereses de las clases sociales, reduciendo todo a grupos generacionales (edades con 15 años de distancia);

3.1.2.      A la concepción funcionalista o de adaptación: según la cual la educación consiste en formar al niño para adaptarse a la sociedad donde vive, lo que significa concebir una pedagogía conservadora de defensa de lo existente, sin avisorar los cambios que necesitamos para construir un mundo mejor;

3.1.3.      Al tecnocratismo pragmatista: que propugna una educación para formar trabajadores hábiles para el aparato productivo capitalista que hoy domina; concepción que sólo tiene en cuenta al hombre como instrumento de trabajo al servicio de la economía capitalista;

3.1.4.      Al tecnocratismo pedagógico: criterio religioso que busca una educación para acercar más  al hombre a Dios, supeditando a esta finalidad todos los demás fines y objetivos de la educación; doctrina que entra en contradicción con el hecho de que sus propugnadores principales defienden, más bien, el sistema capitalista de dominación, como defendieron en el pasado, el sistema esclavista y el sistema feudal.

 

 

3.2.    Concepción dialéctica de la educación.  

 

Para definir la educación con precisión y corrección vamos a considerar algunos elementos.

 

3.2.1.  La correspondencia entre los modos de producción y los fines de la educación: todo sistema educativo que se ha dado en las distintas sociedades fue estructurado para servir al sistema o modo de producción predominante: sus escuelas, sus maestros, sus contenidos y hasta su disciplina; 

3.2.2.  Las ideologías dominantes y la educación dominante: la educación como vehículo o instrumento y aparato para hacer que las ideas dominantes en cada época y en cada sociedad no sólo se transmitan y mantengan, sino que se reproduzcan y perpetúen como si fueran eternas, buscando ocultar aquellas ideas peligrosas para esas clases dominantes; 

3.2.3.  Mantención y reproducción de las ideas dominantes a través de la educación:entonces, la educación dominante no aspira al cambio por su compromiso con el sistema del cual depende;

3.2.4.  Relación de clase, Estado y educación dominante: como decía José Carlos Mariátegui, la educación sólo puede ser comprendida como fenómeno económico y como fenómeno social, es decir, como dependiente de las clases dominantes y su Estado, por tanto, de los interese económicos que la clase y el Estado representan en determinada sociedad;

3.2.5.  Sistematización de la práctica educativa: el fenómeno educativo, su práctica y experiencias dan origen a la ciencia de la Pedagogía, a la teoría de la educación, y esta pedagogía, como sistematización de la práctica de la educación, adquiere también sello de clase y su orientación está ligada al modo de producción y a las ideologías dominantes.

3.3.   Dialéctica de la educación y la Pedagogía.

 

Esta dialéctica, significa que la educación no es un fenómeno quieto ni en una sola dirección; es decir, no sólo contiene los elementos dominantes. En su seno van surgiendo elementos contrapuestos, prácticas e ideas de las clases que pugnan por liberarse de la dominación. En esta dialéctica de unidad y lucha de los contrarios distinguimos los siguientes elementos:

3.3.1. La lucha ideológica en la educación y la pedagogía (ej.: entre José Antonio Encinas  y la educación y pedagogías conservadoras del Perú de principioss del siglo XX);

3.3.2. El papel de las masas en el surgimiento de una nueva educación y pedagogía (ej.: el papel de las luchas obreras en el Perú entre 1884 y 1930 en el surgimiento de la educación popular); 

3.3.3. El papel de la intelectualidad progresista y de los maestros en la lucha por una nueva educación y una nueva pedagogía (ej.: el papel del propio Encinas y de Mariátegui en la búsqueda de una nueva educación y una nueva pedagogía);

3.3.4. Las manifestaciones actuales en la lucha por una nueva educación y una nueva pedagogía:

  • la educación y la pedagogía socialistas, que tiene hoy en Cuba su expresión más desarrollada;
  • la teoría crítica de la sociedad y la educación, que desde la filosofía busca superar las ideas burguesas sobre la educación;
  • la contracultura contemporánea, como prácticas e ideas contrarias al aparato ideológico de la sociedad norteamericana, su individualismo, consumismo, banalidad y espíritu de gran potencia;
  • la lucha antiglobalización, como un movimiento amplio surgido en la década de los 90' para hacer frente a la globalización capitalista que busca aplastar toda idea contraria al "establishment" (situación establecida) que impone el capitalismo actual y su "pensamiento único" con sus aparatos FMI, BM, OMC y ALCA.

 

Resumiendo mejor la concepción dialéctica de sociedad y educación, transcribimos nuestra primera y segunda tesis educativas que formulamos para su discusión en la década del 90':

 

"I.  La educación es un fenómeno social y de clase. Esta concepción corresponde a las sociedades clasistas. Su naturaleza, fines, objetivos, estructura y desarrollo dependen del modo de producción y de la formación social correspondientes. Cada proceso educativo sirve a la clase dominante para reproducir su cultura, perpetuar su dominio material y espiritual y todas las relaciones sociales forjadas en la historia. El poder material de la clase en el poder decide para qué educar, como educar y con qué educar. La escuela es el instrumento de la educación formal, sitemáticamente normada. La educación no-formal abarca un espectro más amplio de la vida espiritual de niños, jóvenes y adultos: es la sociedad dominante con todos sus recursos y elementos que maneja la cultura dominante y educa al propio educador. Siendo inevitable la presencia de un proceso educativo diferente al dominante en cada sociedad, es también inevitable su antagonismo con éste, produciéndose una lucha ideológica permanente entre las ideas de la clase dominante y las de las clases dominadas, como parte de la lucha por el poder, de suerte que en la educación, como fenómeno super estructural determinada por la estructura económica del modo de producción, se da también la lucha de clases que se refleja en la pedagogía y las políticas educativas concretas."

 

"II.  La pedagogía como ciencia de la educación, es la formulación sistemática de los principios, fines y objetivos de la educación desde determinadas concepciones filosóficas, sociológicas y políticas que marcan los limites o las tendencias de su desarrollo. Las teorías pedagógicas están ligadas a los procesos históricos de cada etapa del desarrollo social, del propio desarrollo de las ciencias y  de la lucha de clases. En el terreno de la práctica, la pedagogía ha enriquecido su contenido con el surgimiento de la didáctica, la teoría curricular, el planteamiento educativo, la sicología del aprendizaje, así como el uso de un conjunto de ciencias auxiliares que contribuyen al conocimiento del hombre y su contexto para orientar su futuro desarrollo, abarcando campos extraescolares como la familia, los medios de comunicación, las instituciones más diversas y el ambiente social en su conjunto. La pedagogía es una ciencia integradora que parte de la premisa de la "educabilidad humana". Su sentido de clase, su espíritu formativo y sus fines y objetivos obedecen a los intereses dominantes que le dan impulso. En el mundo actual existen dos pedagogías contrapuestas: la pedagogía burguesa, como teoría educativa del capitalismo contemporáneo; y la pedagogía socialista, como concepción educativa del porvenir para la formación plena del hombre en las nuevas condiciones materiales y espirituales conquistadas por la humanidad. Mientras la pedagogía burguesa se orienta a crear condiciones e instrumentos educativos para perpetuar y reproducir la cultura decadente del capitalismo, la pedagogía socialista contribuye a formar la conciencia social para la lucha por la transformación del orden existente y la creación de un  nuevo orden, superior, justo y digno. La pedagogía burguesa actual se expresa en al concepción pragmática neoliberal y en la concepción humanista cristiana. Ambas tendencias, estando unidas en la defensa de las actuales relaciones sociales de clase, tienen elementos que las diferencian en sus objetivos inmediatos y en los instrumentos de políticas educativas que utilizan. Los centros de irradiación de la pedagogía burguesa son los países capitalistas dominantes de Europa, Asia y América. El pragmatismo norteamericano da la pauta general y directriz. La pedagogía socialista se nutre de las experiencias revolucionarias que se han producido en la historia, bajo la orientación del socialismo científico."

 

 

Iquitos, octubre del 2007

 

 

I ESCUELA DE FORMACIÓN PEDAGÓGICA SOCIALISTA

Iquitos, 13 y 14 de octubre 2007

 

MOVIMIENTO NUEVA IZQUIERDA

MNI Magisterial

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domingo, 4 de mayo de 2014

I ESCUELA DE FORMACIÓN PEDAGÓGICA SOCIALISTA Y JOSE RAMOS BOSMEDIANO CON EULOGIO LOZANO SORIA

De: Hans Mejia <hansmejiaguerrero@gmail.com>
Fecha: 4 de mayo de 2014, 17:38
Asunto: I ESCUELA DE FORMACIÓN PEDAGÓGICA SOCIALISTA

Compañeros.

Comparto un texto recuperdo, de la I Escuela de Formación Pedagógica Socialista que fue organizó en Iquitos en el  2007 por el MNI Magisterial. En aquella oportunidad, como responsable político del MNI Magisterial -Base Iquitos, conté con el apoyo y asesoramiento de los cc. José Ramos Bosmediano y Eulogio Lozano Soria.

Esperando que le sirva, les solicito difundirlo.


Atte



Mg. Hans Mejía Guerrero
Asesor y Consultor en Ciencias Pedagógicas y Políticas Educativas
RPC: 989090712


​PD: Adjunto link para descargarlo 

TEMARIO:

1) Prof. José Ramos Bosmediano:

-VISION CIENTIFICA DE LA SOCIEDAD Y LA EDUCACION

-VISION MARXISTA DE LA EDUCACION Y DE LA PEDAGOGIA

-VISIÓN MARXISTA DE LA ESCUELA PÚBLICA 

-LAS TEORIAS HUMANISTAS Y LA PEDAGOGIA EN EL MUNDO MODERNO Y CONTEMPORANEO

2) Prof. Eulogio Lozano Soria:

-LA CRISIS DE LA EDUCACION PERUANA DESDE UNA VISION MARXISTA DE LA REALIDAD Y LA COMPRENSION DE LAS CONTRADICCIONES EDUCATIVAS

Iquitos 2007.

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miércoles, 30 de abril de 2014

DESDE EL ECUADOR FELICITAN PRESENTACIÓN DEL LIBRO DE JOSE RAMOS BOSMEDIANO

Sonia Guadalupe Martinez

BorrarSonia Guadalupe Martinez FELICITACIONES PARA MI GRAN AMIGO JOSE RAMOS BOSMEDIANO Y A TODOS

  • Alberto Medina Fernández

    Alberto Medina Fernández El Prof. José Ramos Bosmediano , ex Secretario General del glorioso SUTEP falleció el 24 de diciembre del 2012.

  • Sonia Guadalupe Martinez

    Sonia Guadalupe Martinez LAMENTO MUCHO PERO CON EL TUVIMOS UNA LINDA AMISTAD COMO DOCENTE QUE SOY Y LA ULTIMA VEZ LO VI ACÁ EN ECUADOR EN EL AÑO 2009 POR DOS VECES EL ESTABA DE VISITA EN ECUADOR, Y SE SENTÍA SUPER BIEN AL HABLAR DE LA CLASE DE MAESTROS QUE DEBEMOS SER SIEMPRE PARA BIEN DE NUESTROS NIÑOS Y JÓVENES QUE SON EL FUTURO DE CADA PAÍS. LOOR A MI AMIGO QUE SE NOS ADELANTO ALLÁ EN EL CIELO

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El Primero de Mayo y la lucha de los trabajadores en el siglo XXI ...

José Ramos Bosmediano

El primero de mayo de 1886 se sigue sintiendo y se continúa celebrando como un acontecimiento histórico que no ha perdido vigencia, como si la humanidad estaría cargando con los cadáveres de los líderes asesinados en el cadalso y de las masas acribilladas por las balas del gobierno estadounidense de aquel siglo XIX de acelerado desarrollo capitalista en el país de George Washington, demócrata liberal fundador de los Estados Unidos, y de George W. Bush, republicano neoliberal y continuador del "Destino Manifiesto" de ese mismo siglo que hoy, en pleno siglo XXI, se torna más agresivo, inhumano y expansionista con el Consenso de Washington.

Qué frescas las palabras de los líderes anarquistas sobre la inmortalidad de su sacrificio cuando se encontraban en los últimos segundos de su existencia antes de que cayera sobre su cuerpo enhiesto la daga del capitalista que no aceptaba la "violencia" de la huelga obrera como instrumento de lucha por sus reivindicaciones. Qué vigentes las premoniciones de Carlos Marx y Federico Engels sobre las crecientes desigualdades que crea el sistema capitalista y que impone a la clase obrera situarse al frente, como vanguardia, de la lucha para construir una nueva sociedad, como que hoy, millones siguen gritando frente a los foros de Davos que "un nuevo mundo es posible".

El primero de mayo de 1886 reivindicó la lucha de las mujeres del 8 de marzo de 1859 por la jornada laboral de las 8 horas, lográndola en los Estados Unidos y prendiendo la chispa para luchas posteriores en cada uno de los demás países por esa gran reivindicación que acaso, por el desconocimiento de las motivaciones históricas, se la considera como un hecho simplemente cotidiano en cada aniversario, a tal punto que para el calendario cívico escolar de muchas naciones latinoamericanas sigue siendo el inocente "día del trabajo", del trabajo "intelectual" y del trabajo "manual", como la demagogia de los socialdemócratas clasifican a los trabajadores, tratando de borrar el contenido de clase del trabajo proletario en las condiciones de la sobreexplotación capitalista; "trabajadores manuales e intelectuales" que Haya de la Torre en el Perú suscribió con la clara convicción de su identidad con el orden capitalista y con el imperialismo "que trae progreso" a nuestros países.

El primero de mayo de 1886 creó las condiciones prácticas para la unidad proletaria contra la explotación capitalista, más allá de la conquista de las 8 horas y de las demás reivindicaciones que son posibles de conquistar sin desmoronar el orden burgués. Los capitalistas del siglo XIX estaban persuadidos del carácter histórico de la lucha obrera y por eso ordenaron la masacre preventiva de los dirigentes más conscientes del papel histórico del proletariado internacional, de su aún ideología anarquista que daba al movimiento su carácter impetuoso y radical. La burguesía no se equivocó en su objetivo de acabar con el movimiento, pero se equivocó al no lograrlo, pues durante todo el fin del siglo XIX el movimiento obrero siguió desarrollándose en casi todo el mundo, ya no solamente bajo la influencia del anarquismo y anarco-sindicalismo, sino bajo el creciente impulso del movimiento obrero organizado por los socialistas del Manifiesto Comunista de 1848, de Carlos Marx y Federico Engels, cuyas dos primeras líneas trazan la más clara perspectiva de un nuevo período de la lucha de clases: "Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo"; y completando mejor la idea de la futura confrontación: "Todas las fuerzas de la vieja Europa se han unido en santa cruzada para acosar a ese fantasma: el Papa y el zar, Meternich y Guizot, los radicales franceses y los polizontes alemanes".

Ya no están esos viejos representantes del capitalismo y de la burguesía, pero por lo que representaban tienen hoy su presencia en un conjunto de credos religiosos que se han adaptado a las nuevas condiciones para mantener sus privilegios y expresar su conservadurismo a través del fundamentalismo más agresivo. No hay mucha diferencia entre la política zarista de exterminio a los luchadores sociales de fines del siglo XIX y principios del siglo XX en Rusia con la "guerra preventiva" y las invasiones en el Medio Oriente del gobierno de los Bush y Cía. La diplomacia y la defensa del orden burgués de los Meternich y los Guizot se reflejan bien en la complicidad de los que manejan hoy la ONU, la OEA y los intereses del bloque de la Unión Europea (UE), encubridores de la política imperialista de los Estados Unidos. Los radicales franceses del siglo XIX se reflejan mejor en todos los matices de la social democracia que pregonan hoy la "humanización" del capitalismo o la "profundización" de la democracia burguesa y su "voto universal" para seguir dejando intacto el actual orden mundial. La máquina del Estado burgués sigue apuntalada por soldados y policías masacrando a la clase obrera que lucha por los derechos que las propias constituciones burguesas incluyen en su demagógico contenido.

Para los ideólogos y para los denominados "lideres de opinión" que desde el periodismo se dedican a echar flores a la libre empresa y al libre mercado, al tiempo que pregonan el hundimiento del socialismo como doctrina y como futuro de la humanidad, por tanto que pretenden negar el papel de la clase obrera como protagonista de un nuevo sistema social, no hay más que alinearse con las normas de la Organización Mundial del Comercio (OMC) y de los TLC, someterse a las leyes laborales que cercenan derechos conquistados hace tiempo, vivir domesticado bajo las costumbres de la más grosera cultura del entretenimiento embrutecedor y consumista. Si reflexionamos sobre los valores y modas que el capitalismo actual impone y difunde para las 3 cuartas partes de la humanidad, nos convencemos de la mundialización de su dinámica y de los intereses de la burguesía, que hoy con el nombre de globalización se expande a los lugares más lejanos subyugando a las sociedades nacionales a la cadena de las transnacionales, recordándonos, nuevamente, lo señalado por el Manifiesto Comunista de 1848: "Mediante la explotación del mercado mundial, la burguesía dio un carácter cosmopolita a la producción y al consumo de todos los países".

¿Cómo puede ser posible que un sistema que explota a millones de trabajadores y parias y somete a los países más débiles a la lógica devoradora de las transnacionales puede ser capaz de reformarse a sí mismo y sacar de su charca mejores condiciones de existencia? Creer en esa especie de "milagro" es considerar que el esclavismo liberó a los esclavos por su propia comprensión y voluntad y no por las inmensas y numerosas rebeliones de los esclavos en cada uno de los estados esclavistas de Oriente y de la Europa de los césares; o decir también que los campesinos siervos de la gleba no conquistaron su derecho a la libertad y a la tierra por su lucha sino por la sacrosanta voluntad de los señores feudales. Pero en el mundo capitalista de hoy, contradiciendo la lógica de la historia, se yerguen las voces que proclaman la eternidad del orden burgués. En todas partes hay fukuyamas que pregonan la desaparición del socialismo y la inevitabilidad del capitalismo como lo único posible y al cual hay que adherirse para conquistar el reino del bienestar.


El siglo XX ha sido testigo de que la historia tiene un rumbo diferente al período en el que el capitalismo impuso su dominio mundial. Que no solamente la burguesía era capaz de haber derrotado a la vieja nobleza feudal y conservadora que hasta se asustaba frente a los avances de la industria, de la tecnología y de los descubrimientos científicos de Darwin. También la clase obrera impulsó cambios importantes en muchos países bajo las banderas del socialismo, sin dejar de seguir luchando por sus derechos como clase productora. Que la Comuna de Paris de 1871 haya sido derrotada; que la primera experiencia de construcción socialista en Europa haya sido destruida para dar paso a la involución capitalista; que las experiencias socialistas actuales carezcan aún de la fuerza suficiente para abrirse paso como alternativa mundial del desarrollo de la humanidad, no pueden negar la fuerza obrera como factor principal de las conquistas sociales del siglo XX. La clase obrera no está al margen de la lucha antiglobalización ni de los movimientos de resistencia al neoliberalismo en cada uno de los países. Es la fuerza obrera de América Latina, con su lucha permanente aunque muchas veces desarticulada, la que impulsa la tendencia progresista que pone en peligro los privilegios de la gran burguesía internacional y sus transnacionales del petróleo, el gas, los recursos forestales y acuíferos, del monocultivo para el biocombustible, de la minería metálica, y de la fuerza obrera barata y descartable.

El primero de mayo del 2007 en América Latina y el mundo ha sido un nuevo acontecimiento de combate, en Alemania como en los Estados Unidos, en Brasil como en Chile, en Turquía como en España, y principalmente en Cuba con una conciencia elevada del papel de la clase obrera en la construcción del socialismo en condiciones desfavorables frente a un criminal y prolongado bloqueo económico por la mayor potencia capitalista actual. Esa fuerza de reserva que constituyen en Estados Unidos los millones de inmigrantes latinoamericanos, sometidos a la explotación en el país de la "democracia", al lado de los estudiantes, han dado una batalla importante demostrando que el sistema capitalista es incapaz de resolver los problemas más elementales de la supervivencia.

En el Perú la clase obrera está en lucha y el primero de mayo de este año tiene en el proletariado minero, nuevamente, a su protagonista principal, renaciendo de un prolongado reflujo al que le obligó la vorágine capitalista neoliberal pero también la inexistencia de una conducción clasista organizada con perspectiva socialista, carencia que se observa en la actual situación de la lucha de clases en nuestro país. Cualquier manipulación política del movimiento minero en huelga por el actual régimen aprista, defensor del programa neoliberal cuya consolidación constituye su mayor propósito, será el producto de esa falta de conducción clasista y de la fuerza que el Estado neoliberal tiene para defender a las transnacionales de la minería. El adormecimiento y la lumpenización de un sector proletariado urbano de la construcción civil no son ajenos a su conducción conciliadora, puesta de manifiesto hoy en la presencia del Primer Ministro Jorge del Castillo en los actos de "homenaje" a los mártires de la clase obrera peruana, concesión de profundo contenido ideológico cuando el gobierno aprista es el gobierno que defiende con mayor fuerza a los capitalistas más explotadores y depredadores del país: la burguesía minera. No es diferente la situación de los trabajadores estatales, especialmente de los docentes, cuya derrota reciente está ligada a tácticas concesivas y de innegable contenido oportunista, que felizmente no ha calado en los maestros de base en las regiones y provincias del país, cuya resistencia será fundamental frente a la reforma neoliberal fujimorista que el gobierno aprista sigue desarrollando con el paraguas de ciertos intelectuales ligados a la ideología socialdemócrata y a la pedagogía confesional y privatizadora

Es importante reconocer la lucha de los trabajadores por sus reivindicaciones económicas y sus derechos sindicales, por el incremento de sus salarios y mejores condiciones de trabajo; pero es insuficiente. A la burguesía le parece hasta "justos" los reclamos de los trabajadores aunque se niega a satisfacerlos si estos no desarrollan la lucha sindical. Pero al mismo tiempo niegan a la clase obrera la lucha política, buscando confinarla a la mera lucha económica. Los periódicos de la burguesía "celebran" también el "día del trabajo" y piden a los trabajadores que sigan trabajando por el "progreso del país".

El sindicalismo libre, así como el reformista socialdemócrata, con sus celebraciones al lado de los representantes de la burguesía, embotan más la conciencia de los trabajadores impidiéndoles avanzar hacia posiciones conscientes de clase y de lucha por la transformación revolucionaria de la sociedad.

Cada vez que el capitalismo asume nuevas estrategias o modelos de dominio sobre las clases explotadas y sobre las naciones y pueblos oprimidos, se hace más necesaria la lucha por el socialismo, por esa lucha que el Amauta José Carlos Mariátegui definió como por "el pan y la belleza".

El capitalismo o el socialismo -lo señaló el Amauta, sigue siendo el dilema en este siglo XXI que sigue siendo parte del período del imperialismo y la revolución proletaria. Esta convicción debiera de formar parte de la educación obrera y de su lucha.

La alternativa socialista proletaria es una tarea pendiente como continuidad del legado de Mariátegui y de la lucha obrera revolucionaria y de las luchas populares, de las cuales la lucha campesina constituye un factor importante de las grandes batallas del pueblo peruano.

La unidad proletaria constituye una tarea vigente en nuestro país y en toda Latinoamérica. La organización política de los proletarios también, como la base más sólida del frente único revolucionario para la conquista del poder popular y la transformación social con rumbo socialista.

Es necesario resaltar y saludar a los trabajadores y a los pueblos de Venezuela, Ecuador, Bolivia, Argentina, Brasil, Nicaragua y Uruguay por su papel en el avance de una nueva alternativa que es la tendencia fundamental en América Latina. Especial homenaje merecen los trabajadores y el pueblo cubanos por su heroica defensa del socialismo y su confrontación con el imperialismo estadounidense.

¡ Viva el Primero de Mayo !

¡ Viva la lucha por el Socialismo !

Lima, mayo del 2007.



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viernes, 25 de abril de 2014

ULTIMO ESCRITO DE PEPE, A NUEVE DÍAS DE SU MUERTE

El último escrito, de puño y letra del compañero José Ramos Bosmediano dirigido a los compañeros del FREPOL (Frente Popular de Loreto).
 
El proyecto de Estatutos del FREPOL, elaborado por una Comisión bajo la dirección de la Secretaría de Asuntos Legales fue revisado y mejorado por José Ramos Bosmediano quien fuera el candidato para la Presidencia del Gobierno Regional de Loreto 2014.

José Ramos Bosmediano, sin importarle su problema de salud, desde su cama del hospital Almenara de Lima, revisó el proyecto y con una nota lo entregó a sus amigos que ese día sábado 15 de diciembre del 2012 le visitaban. Entregó la nota junto con los estatutos en un sobre manila y  disimulando el fuerte dolor que tenía, dijo: "Por favor, hagan llegar de inmediato estos estatutos a los compañeros de Loreto, quienes están esperando para poder distribuirlos a las bases para su estudio y aporte, pues debe ser discutido y aprobado en el I Congreso Regional Ordinario del FREPOL"
Así dio las  orientaciones para la lucha electoral del 2014 en Loreto,  dando ejemplo que un buen líder no se da tregua pese  a la  enfermedad que minaba su salud.

¡Grande Pepe!


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martes, 22 de abril de 2014

Autoritarismo creciente

Los gobiernos neoliberales hacen uso del autoritarismo para cercenar derechos, desde la época de Fujimori hasta la actualidad los derechos laborales entre otros se han ido perdiendo, es por eso urgente la unidad del pueblo para recuperar derechos. El 2016 el pueblo unido bajo una sola plataforma de lucha podrá ser gobierno, en latinoamérica tenemos muchos ejemplos.





Autoritarismo creciente
Por : José Ramos Bosmediano (SUTEP)
La República, 10-01-1991

Leer archivo: https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=forums&srcid=MDMwNjg5NjY5ODE4MjA0MjAzOTUBMTQ3NDMzMDU5Mzk4NDA2MTYwOTYBVWNXTWp1LUlBb3dKATYBAXYy


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lunes, 21 de abril de 2014